10 ноября в Старицком Успенском мужском монастыре прошла научно-практическая конференция для монашествующих «Глобальные вызовы современности и духовный выбор человека».
10 ноября в Старицком Успенском мужском монастыре прошла научно-практическая конференция для монашествующих «Глобальные вызовы современности и духовный выбор человека».
Перед началом конференции РІ Успенском СЃРѕР±РѕСЂРµ Старицкой обители Божественную литургию совершили наместник РјРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕРіРѕ ставропигиального Данилова монастыря епископ Солнечногорский Алексий Рё наместник Введенского ставропигиального РјСѓР¶СЃРєРѕРіРѕ монастыря Оптина пустынь епископ Можайский РРѕСЃРёС„. Архиереям сослужили секретарь Тверской епархии, настоятель Николаевского Малицкого монастыря игумен Борис (Тулупов), наместник Старицкого Свято-Успенского монастыря игумен Дамаскин (Леонов) СЃ братией, наместники, игумены Рё монашествующие Тверской Рё РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕР№ епархий РІ священном сане. Митрополит Тверской Рё Кашинский РђРјРІСЂРѕСЃРёР№ совершил Литургию РІ старицком храме великомученицы Параскевы Пятницы.
После богослужения в конференц-зале Введенского храма Успенского монастыря началась работа научно-практической конференции «Глобальные вызовы современности и духовный выбор человека» в рамках секции Х Фаддеевских образовательных чтений «Монастыри и монашество».
Митрополит Тверской Рё Кашинский РђРјРІСЂРѕСЃРёР№ открыл конференцию приветственным словом, РІ начале которого сердечно поблагодарил Святейшего Патриарха РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕРіРѕ Рё всея Р СѓСЃРё Кирилла Р·Р° благословение наместникам РґРІСѓС… прославленных обителей Р СѓСЃСЃРєРѕР№ Церкви — епископу Солнечногорскому Алексию Рё епископу Можайскому Росифу совершить богослужение РІ древней Старицкой обители Рё принять участие РІ конференции.
Доклад игумении Магдалины (Чекулаевой), настоятельницы Никитского женского монастыря г. Каширы на научно-практической конференции для монашествующих «Глобальные вызовы современности и духовный выбор человека» в Старицком Свято-Успенском монастыре 10 ноября 2022 года.
Схимонахиня Ольга (РІ РјРёСЂСѓ Мария Рвановна Ложкина) родилась 2 августа 1874 РіРѕРґР° РІ деревне Рншино Рязанской губернии. Ее назвали Марией РІ честь святой равноапостольной Марии Магдалины.
В 20 лет, получив благословение родителей, она поступила в Никитский женский монастырь города Каширы, который к концу ХIХ века был многочисленной и благоустроенной обителью.
Духовное возрастание Никитского женского монастыря происходило под мудрым руководством Оптинских старцев.
Ргумения РўРёС…РѕРЅР°, настоятельница обители, РёР· опыта знала Рѕ важности РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ руководства. Сама РѕРЅР°, будучи РґРІРѕСЂСЏРЅСЃРєРѕРіРѕ происхождения, РїРѕ благословению Оптинского старца Макария (Рванова) РІ 10 лет поступила РІ Белевский Крестовоздвиженский монастырь. Став игуменией РІ Кашире, матушка РўРёС…РѕРЅР° РІСЃРµ важные решения принимала только СЃ благословения Оптинских старцев. РћРЅР° Рё сестер благословила обращаться РІ Оптину РІ письмах Р·Р° советом.
Сейчас РІ издательстве Никитского монастыря готовиться Рє изданию полное собрание писем Оптинских старцев Рє насельницам обители. Рто более 500 писем, написанных СЃ 1836 РїРѕ 1910 РіРѕРґ.
Сестры Никитского монастыря находились РїРѕРґ духовным окормлением преподобных Оптинских старцев: Макария (Рванова), Рллариона (Пономарёва), РђРјРІСЂРѕСЃРёСЏ (Гренкова), Росифа (Литовкина), РќРёРєРѕРЅР° (Беляева).
Рзвестно, что старцы Анатолий (Зерцалов) Рё РќРёРєРѕРЅ (Беляев) посещали Никитскую обитель, РґСѓС…РѕРІРЅРѕ поддерживали Рё окормляли сестер.
В такой атмосфере возрастала духовно будущая схимонахиня Ольга.
Время расцвета Никитского монастыря в 1917 году сменилось тяжелыми испытаниями. Сестры обители разделили скорбную судьбу русского монашества.
Святой Патриарх Тихон писал в эти дни: «Тяжкое время переживает наша Святая Православная Церковь в Русской земле: гонения воздвигли на истину Христову враги сей истины… Зовем всех вас, верующих и верных чад Церкви: станьте на защиту оскорбляемой и угнетаемой ныне святой матери нашей… А если нужно будет и пострадать за дело Христово, зовем вас, возлюбленные чада Церкви, зовем вас на эти страдания вместе с собою».
До закрытия монастыря матушка Ольга прожила в обители более 28 лет. Незадолго до революции она приняла монашеский постриг с именем Моисея.
В 1923 году монастырь был окончательно закрыт. Сестры с тяжелым сердцем спешно покидали родную обитель: в трехдневный срок приказано было освободить все здания, разрешили взять только личные вещи.
Матушка Ольга отличалась решительным нравом Рё всегда была готова постоять Р·Р° правду. Р РєРѕРіРґР° начали разорять монастырские святыни, бросилась защищать… Очнулась страдалица СЃ пробитой головой РІ РґРѕРјРµ Рудневых, потомков Каширского купца Фёдора Руднева, строителя Никитской обители. Рзгнанным сестрам разоренного монастыря был полностью предоставлен для Р¶РёР·РЅРё второй этаж рудневского РґРѕРјР°. Вынужденные жить среди РјРёСЂР°, РѕРЅРё еще какое-то время смогли держаться вместе, сохраняя устав СЂРѕРґРЅРѕРіРѕ монастыря, исполняя СЃРІРѕРё монашеские обеты.
Матушку Ольгу выхаживали долго. Несколько месяцев она находилась между жизнью и смертью. Осталась жива Божией милостью.
Всё шире разворачивалась борьба против Церкви Христовой, участились аресты верующих. Несколько лет подвижница не могла найти пристанища и вынуждена была скитаться, пока в конце 1920-х годов Господь не привел ее в Москву.
Ее келией стала крошечная треугольная комнатка полуподвального помещения двухэтажного РґРѕРјР° РЅР° углу Большого Дровяного Рё Рзвесткового переулков, недалеко РѕС‚ Таганской площади. Матушка делила ее СЃ РґРІСѓРјСЏ монахинями. Условия РёС… Р¶РёР·РЅРё были аскетические. Р’ келии помещался единственный деревянный топчан, РЅР° котором сестры отдыхали РїРѕ очереди, небольшой шкаф Рё маленький столик. Рхотя самим РёРј жилось очень трудно Рё голодно, матушка Ольга собирала сухари, чтобы помогать РґСЂСѓРіРёРј. Р’СЃРµ эти трудности РѕРЅР° переносила СЃ христианским мужеством Рё твердой верой РІ Промысл Божий. Силы черпала РІ молитве. До РІРѕР№РЅС‹ РѕРЅР° ежедневно приходила РІ храм РџРѕРєСЂРѕРІР° Божией Матери РЅР° Лыщиковой РіРѕСЂРµ.
В период с 1942 по 1952 год подвижница принимает великую схиму с именем Ольга, в честь святой равноапостольной русской княгини. Матушка практически ничего не рассказывала об этом. Когда спрашивали, говорила кратко: «Схима — это молитва, а одежда — тряпки, а в схиме огонь — молитва: схима — это любовь!».
Постриг РІ великую СЃС…РёРјСѓ совершил схиархимандрит РђРјРІСЂРѕСЃРёР№ Балабановский (Рванов), РѕРґРёРЅ РёР· последних Оптинских старцев. РћРЅ совершал тайные монашеские постриги РїРѕ благословению Патриарха Алексия (Симанского).
Матушка Ольга жила достойно. Подвиг свой несла втайне, но плоды его были очевидны. Все, кто хоть раз встречался с ней, наполнялись радостью, миром, тишиной и любовью.
Сохранились многочисленные рассказы о том, как много времени подвижница проводила в походах по Москве. Утруждая себя, она пешком, с непрестанной молитвой преодолевала огромные расстояния. Среди людской толпы схимница выбирала именно того человека, кому особо нужна была помощь, кто был подавлен, огорчен, печален, кто попал в беду, кто болен… Одно ласковое слово, сказанное с любовью, от сердца, возвращало людей к жизни.
Презирая собственный покой, матушка всегда направлялась туда, куда вел ее Промысл Божий.
С 1952-го до начала 1960-х годов схимонахиня Ольга периодами жила в селе Руново Каширского района Московской области в маленькой келейке, расположенной в колокольне храма Преображения Господня. Схимница пребывала в молитвенном уединении, устраивая свою жизнь по монастырскому уставу.
Прихожане часто обращались Рє ней Р·Р° советом, хотя делали это осторожно. РЈР¶Рµ РІ то время Сѓ схимонахини Ольги был дар РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ рассуждения, который святые отцы считают высшим аскетическим достижением. В«Рто — дети! РРј надо молоко!В» — говорила РѕРЅР° прибывшему РЅР° РїСЂРёС…РѕРґ священнику Павлу Максимову, РєРѕРіРґР° РѕРЅ читал проповеди СЃРІРѕРёРј прихожанам РЅР° высокодуховные темы.
С началом хрущевских гонений в 1960-х годах матушка Ольга безвыездно жила в Москве. Многие годы подвижница мужественно переносила выпавшие на ее долю страдания: соседи, желавшие завладеть комнатой старицы, создавали ей невыносимые условия. Даже зимой не позволяли топить печь, готовить еду. Они не пускали к подвижнице людей, приходивших за духовным советом, писали доносы, вызывали милицию. Несколько раз соседям удавалось поместить матушку Ольгу в психиатрическую больницу, выдавая ее странные, непонятные им поступки и слова за сумасшествие.
Р’ этом СЃРєРѕСЂР±РЅРѕРј месте РѕРЅР° провела РІ целом около РґРІСѓС… лет. Рспытания еще больше закалили подвижницу, укрепили ее РґСѓС…. Р’СЃСЋ СЃРєРѕСЂР±СЊ, боль Рё поношения РѕРЅР° принимала как РёР· СЂСѓРєРё Божией, благодушествовала Рё РЅРµ сдавалась.
Поначалу врачи отнеслись к ней как к обычной душевнобольной пациентке. А схимница и в больнице непрестанно молилась и строго держала пост. Когда она отказывалась принимать предлагаемую пищу, ее насильно кормили, связывали, усмиряли. Но подвижница всё кротко терпела ради Господа. Со временем врачи стали замечать, что само присутствие матушки Ольги усмиряет больных. Даже тяжело страдающие, «буйные» пациенты при ней вели себя спокойно, некоторые постепенно выздоравливали, и их выписывали.
Ее веру в Бога врачи признали «старческим слабоумием» и отпустили из больницы только под опеку келейницы.
Около 1962 года начинается открытое служение матушки Ольги людям.
К ней приходят страждущие, больные, нуждающиеся в помощи и добром совете. Ее слова, исполненные величайшей мудрости, освещали и согревали души. С большой теплотой она относилась к больным и страждущим. Могла утешать их часами, оставляла ночевать на своей кровати. Люди с удивлением вспоминали, что никогда не видели подвижницу ночью спящей. Только присядет ненадолго в свое кресло, а губы безмолвно шевелятся.
К приходящим настойчиво обращалась:
— Молитесь, доченьки! Мир молитвой держится!
Схимница не любила, когда при ней вели праздные беседы, начинала волноваться, перебивать и безмерно радовалась, когда вместе молились, читали акафисты и пели духовные стихи. С ней невозможно было говорить как с обыкновенным человеком о разных житейских делах. Она говорила только то, что человеку необходимо было услышать, чтобы идти по духовному пути, поскольку люди обращались к ней, желая получить духовную пользу и мудрый совет. Часто ее слова были неясными, даже чудноватыми, но со временем открывался их глубочайший смысл.
Матушка не могла терпеть осуждения, всегда пресекала его.
Схимонахиня Ольга всю жизнь ревностно хранила свои монашеские обеты, данные ею при постриге в Никитском монастыре. Оказавшись в миру, она стремилась жить по послушанию. Она придавала исключительное значение духовному совету и руководству на пути ко Христу и внутреннего делания. Ее духовником был архимандрит Троице-Сергиевой лавры Пимен (Никитенко). Он являлся помогающим священником на приеме исповеди архимандрита Кирилла (Павлова). Бывая в Лавре, подвижница исповедовалась у отца Пимена, после обязательно причащалась.
Во время своих походов по Москве схимонахиня Ольга иногда останавливалась перед каким-то закрытым зданием, отдаленно напоминавшим храм, и подолгу молилась на этом месте. Для нее не существовало времени. Подвижница, наделенная даром провидения, благодатью Святого Духа сквозь время видела эти великие московские святыни восстановленными, возрожденными духовно. Одним из таких мест был древний Свято-Данилов монастырь, основанный в ХIII веке святым благоверным князем Даниилом. Всем, кто не мог устроить дела в Москве с жильем или работой, схимонахиня Ольга настоятельно советовала обращаться за помощью к великому князю Даниилу, отслужить ему молебен. Свято-Данилов монастырь был первым возвращен Церкви после времен лихолетья в 1983 году. За пять лет обитель была восстановлена и стала одним из центров юбилейных торжеств, посвященных 1000-летию Крещения Руси.
Матушка Ольга многих своих духовных чад направляла молиться в разрушенные монастыри и храмы Москвы. Ркаждое такое посещение дарило удивительную радость. Часто в этих храмах люди получали исцеления от недугов, болезней, тяжких душевных состояний. Матушка не раз повторяла:
— Всё это откроется со временем! Нет закрытых храмов, молитесь — и всё откроется.
Схимонахиня Ольга сама чтила и призывала своих духовных чад особо почитать преподобную Евфросинию Московскую, говорила, что без почитания преподобной Россия не встанет с колен, потому что с Дмитрия и Евдокии началась Московская Русь.
За свою долгую жизнь подвижница прошла путь терпения различных унижений, поношений, насмешек, укоризн от людей. Но лицо ее было всегда светло и радостно. Похвалы и благодарности от людей она принимала безразлично. Схимница избегала их, переходя на юродство.
Схимонахиня Ольга была необычайно крепкой и сильной, почти не болела. Матушка не боялась ни холода, ни жары, ни работы. Окружающие изумлялись, откуда у нее в таком возрасте столько сил и энергии.
В начале января 1973 года подвижница начала кашлять. Близкие думали, сильно простудилась.
О своей близкой кончине она знала заранее. Как бы прощаясь со всеми приходившими к ней, схимница благословляла их и каждому дарила что-то в благословение на дальнейший жизненный путь.
Во время болезни приходской священник Покровского храма Михаил Фарковец приходил исповедовать и причащать матушку Ольгу.
За день до кончины ей как будто полегчало, она была радостная, казалось, что у нее прибавилось сил. Все приободрились, думая, что их дорогая матушка начала выздоравливать…
Во время предсмертной болезни схимонахини Ольги келейницы Анна Аляева и Анна Щептева спрашивали ее духовника отца Пимена (Никитенко), как подготовить схимницу к погребению. Архимандрит Пимен направил их в Елоховский собор: «Там есть тайные монахини, они всё сделают как надо».
В ночь на 23 января 1973 года во время чтения канона на исход души схимонахиня Ольга тихо предала свой дух Господу.
Погребена матушка Ольга на Калитниковском кладбище города Москвы, у стены храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», на месте, которое она сама выбрала незадолго до кончины.
Доклад наместника мужского Данилова монастыря города Москвы епископа Солнечногорского Алексия на научно-практической конференция для монашествующих «Глобальные вызовы современности и духовный выбор человека» в Старицком Свято-Успенском монастыре 10 ноября 2022 года.
РќР° протяжении всех лет существования Церкви РІРѕРїСЂРѕСЃ Рѕ духовниках, РґСѓС…РѕРІРЅРѕРј руководстве продолжает оставаться РѕРґРЅРёРј РёР· самых актуальных. Святая Церковь учит нас, что духовная Р¶РёР·РЅСЊ – это Р¶РёР·РЅСЊ РІ Духе, Р¶РёР·РЅСЊ СЃ Богом, Р¶РёР·РЅСЊ РїРѕ заповедям. Рто такой образ Р¶РёР·РЅРё, РїСЂРё котором РІСЃРµ наши дела, мысли Рё чувства выстраиваются РїРѕ Евангелию. Есть заповеди евангельские, заповеди церковные; РјС‹ РїРѕ РЅРёРј проверяем себя, насколько живем РІРѕ Христе, насколько наши поступки совершаются РїРѕ Богу. Наша христианская совесть подсказывает, правильно ли РјС‹ поступаем. РњС‹ должны бороться РЅРµ только, Р° может, Рё РЅРµ столько СЃ окружающим РјРёСЂРѕРј, РЅРѕ РІ первую очередь, СЃ самим СЃРѕР±РѕСЋ, Рё это – самое сложное, самое трудное.
Нет смысла повторять, что в духовной жизни без опытного руководителя невозможно достичь успеха. Митрополит Симбирский и Новоспасский Лонгин, отвечая на вопрос, зачем нужен духовник, говорил: «Христианству невозможно научиться теоретически. Настоящее христианское отношение к жизни передается от человека к человеку с апостольских времен. А сами апостолы были со Христом и восприняли во всей полноте евангельские истины благодаря тому, что Он Сам учил их не только словом, но и самой Своей жизнью».
Через слово, рожденное по благодати, учитель может правильно наставлять ученика, но важны не только слова. Митрополит Волгоградский и Камышинский Феодор (Казанов) вспоминал, что он как-то спросил своего духовного отца архиепископа Ярославского и Ростовского Михея (Хархарова): «Владыка, вот Вы меня ничему не учите – как мне быть-то?» – Тот ответил: «Ты же видишь, как я живу? Если хочешь, подражай. Если не хочешь, что толку мне тебе что-нибудь говорить».
Надо отметить, что, несмотря на то, что за годы безверия монашеская традиция в России была прервана на уровне институций, всё это время она продолжалась на духовном уровне. Цепь духовного преемства крайне истончилась, но, к счастью, никогда не прерывалась. Духовный опыт передавался от учителя к ученику, со временем ученик сам становился учителем и передавал опыт своим ученикам.
Русская Православная Церковь всегда славилась своими духовными наставниками. Быть духовником – это предельно ответственное церковное служение. Наставником может стать только тот, кто сам когда-то прошел школу послушания, усвоил также и духовный опыт предшествующих поколений, который передается ученикам от опытных духовников через общение и послушание. В преемстве духовного руководства, которое, как и апостольское преемство, идет от первохристианских времен, заключается сила монашества. Апостол Павел в Послании Коринфянам писал: «Я от Самого Господа принял то, что и вам передал» (1 Кор. 11:23).
Наши духовные отцы были духовными чадами РґСЂСѓРіРёС… святых отцов. Так, РјРѕР№ РґСѓС…РѕРІРЅРёРє, Сѓ которого СЏ исповедовался почти полвека, приснопоминаемый архимандрит Кирилл (Павлов), пришел РІ лавру, РєРѕРіРґР° там, РІ числе первых насельников, был отец РРѕСЃРёР№ (Евсенюк) РёР· Гефсиманского скита (РІ будущем схиархимандрит РРѕСЃРёСЏ); Р·Р° СЃРІРѕРёРј РґСѓС…РѕРІРЅРёРєРѕРј, игуменом Рзраилем (Андреевым), РѕРЅ пошел РІ ссылку. РЎ 1947 РіРѕРґР° РІ лавре подвизался архимандрит Серафим (Шинкарев) РёР· Коренной пустыни РїРѕРґ РљСѓСЂСЃРєРѕРј. Великий молитвенник, РѕРґРЅРѕ время РѕРЅ нес послушание РґСѓС…РѕРІРЅРёРєР°. Рто люди, которые принесли СЃ СЃРѕР±РѕР№ РІ лавру традицию, РґСѓС…. Рэтот монашеский РґСѓС… РЅРµ угас. Архимандриты Кирилл (Павлов), Наум (Байбородин), Петр (Семеновых; РІ СЃС…РёРјРµ Серафим) Рё РјРЅРѕРіРёРµ РґСЂСѓРіРёРµ являются прямыми наследниками несломленного СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ монашества. Наши духовные отцы, РїСЂРёРЅСЏРІ наследие РѕС‚ СЃРІРѕРёС… наставников, передали его нам, Р° наша задача приумножить Рё передать его неповрежденным последующим поколениям. Так продолжается традиция…
***
В последние годы активно обсуждался вопрос духовного попечения о насельниках монастырей, что нашло свое отражение в «Положении о монастырях и монашествующих», принятом на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в 2017 году. В нем было сказано, что духовное руководство со стороны игумена/игумении является основой жизни любого монастыря. На них возлагает Церковь ответственность за духовное развитие монастырской общины. «Духовное окормление братии – главнейшая обязанность игумена, ибо он должен будет дать пред Богом ответ за каждого члена братства», – сказано в «Положении…» (см. 5.2, 7.3). Задача игумена состоит прежде всего в том, чтобы открывать братии богатство духовной жизни, вести их к совершенству единения с Богом.
«В своих отношениях к братии настоятель ни на минуту не должен забывать, что главнейшей целью всей его деятельности является спасение душ врученного ему братства, для достижения которой и должны быть направлены все его душевные и телесные силы». Однако по-прежнему в некоторых наших обителях игумен и игумения воспринимаются не как духовный отец и духовная мать, а как администраторы и хозяйственники, призванные заботиться о материальных нуждах братства.
Стоит ли еще раз говорить Рѕ том, что каждого РёР· нас, кто оставил РјРёСЂ, Рё пришел РІ монастырь ожидают искушения, подчас больше тех, СЃ которыми РѕРЅ сталкивался РІ РјРёСЂСѓ. Архиепископ Феодор (Поздеевский), последний настоятель нашего монастыря перед закрытием, предупреждал, что каждый пастырь должен помнить Рё быть готовым Рє тому, что РѕРЅ будет искушаем диаволом РїРѕ образу искушений РІ пустыне Господа РРёСЃСѓСЃР° Христа, так как, РЅРё больше РЅРё меньше, «является продолжателем дела Христова РїРѕ устроению его Царства РЅР° земле». Слова эти РјРѕР¶РЅРѕ отнести Рё РєРѕ всем монашествующим.
Пришедшему РІ монастырь необходима помощь РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ отца, без которого невозможно пройти РёСЃРєСѓСЃ послушания. Послушание – РѕСЃРЅРѕРІР° монашества, РѕРЅРѕ особенно важно для новоначальных. РџРѕ словам древних отцов-РїРѕРґРІРёР¶РЅРёРєРѕРІ, «Бог ничего так РЅРµ требует РѕС‚ новоначальных монахов, как послушания». Преподобный Роанн Лествичник писал, что «прельстились те, которые возложили упование РЅР° самих себя, сочли, что РѕРЅРё РЅРµ имеют РЅСѓР¶РґС‹ РЅРё РІ каком путеводителе». Преподобный Макарий Египетский учил, что «вступающий РЅР° монашескую стезю вверяет РІСЃРµ СЃРІРѕРµ Рё саму душу СЃРІРѕСЋ после Бога РґСѓС…РѕРІРЅРѕРјСѓ отцу… Рё тот СЂСѓРєРѕРІРѕРґРёС‚ его Р¶РёР·РЅСЊСЋ РїРѕ своему желанию, так, что новоначальному РёРЅРѕРєСѓ СѓР¶Рµ РЅРµ надо заботиться относительно того, РІ чем РѕРЅ нуждается, Р° РІ чем нет».
Если РјС‹ стараемся трудиться над СЃРѕР±РѕР№ – нам дается РґСѓС…РѕРІРЅРёРє, руководитель РЅР° этом пути. РћРЅ дает нам направление, показывает нам истину, Рё РјС‹ должны приходить Рє нему, прежде всего, СЃ верой, что через него действует Господь. РљРѕРіРґР° РјС‹ слышим слова РґСѓС…РѕРІРЅРёРєР°, РјС‹ должны РёС… исполнить, стараться, РїРѕ крайней мере, исполнить. Святые отцы РіРѕРІРѕСЂСЏС‚, что если РјС‹ берем благословение Рё РЅРµ исполняем, то можем РѕС‚ Бога получить вразумление. Рто важно для понимания каждого РёР· нас.
Духовный отец молится о своем духовном чаде, укрепляет в борьбе с грехом и указывает путь ко спасению и исправлению, предлагая различные духовные врачевания. Недаром очень часто о духовнике говорят как о духовном враче. Как писал преподобный Антоний Оптинский (Путилов): «Как врачи медицинские, так и врачи духовные не одинаково поступают. Одни больному все позволяют и пить, и есть, а другие велят строгую диету наблюдать; так и духовники: одни все прощают и разрешают, а другие за все истязуют и связуют. А цель у всех одна: чтоб исцелить».
Однако найти своего РґСѓС…РѕРІРЅРёРєР° РЅРµ так просто. Рстинных светочей мало, РЅРѕ РѕРЅРё РІСЃРµ Р¶Рµ есть, Рё Господь воздвигнет РґСЂСѓРіРёС…, если РјС‹ сами будем стремиться РєРѕ Христу. Старая пословица РіРѕРІРѕСЂРёС‚: «Будет послушник – найдется Рё старец». РўСѓС‚ есть РґРІР° момента. Р’Рѕ-первых, есть ли такие старцы, которые могли Р±С‹ руководить души РєРѕ спасению? Р’Рѕ-вторых, готовы ли РјС‹ сами исполнять РІСЃС‘, что нам Р±СѓРґСѓС‚ говорить? Отсюда РґРІРµ крайности: СЃ РѕРґРЅРѕР№ стороны, РјС‹ бросаемся без рассуждения исполнять РІСЃС‘, что прочтем Сѓ святых отцов Рѕ послушании, Р° СЃ РґСЂСѓРіРѕР№ стороны, отмахиваемся РѕС‚ дельных разумных советов: В«Рто РЅРµ для нас, этот “подвиг” РЅРµ для нашего времени». Рто Рё РґСЂСѓРіРѕРµ – ошибка.
Следует также сказать, что помимо живого непосредственного общения «духовник – послушник», важнейшей составляющей иноческой жизни является постоянное многократное изучение трудов святых отцов, обращение в молитвах за помощью к ним. Отцы Церкви — живое воплощение Христова учения – оставили нам свои творения, в которых побуждают человека к доброделанию, рассказывают о духовной брани, о вражеских кознях и способах отражения их, делятся своим личным опытом преодоления.
РќРѕ РїСЂРё этом Николай Гурьянов предупреждал СЃРІРѕРёС… духовных чад: «Вы РІСЃРµ ищите только РґСѓС…РѕРІРЅРёРєРѕРІ, Р° Евангелие забываете. РЈ нас Сѓ всех РѕРґРёРЅ РґСѓС…РѕРІРЅРёРє – Евангелие. Рто смысл Р¶РёР·РЅРё, наша живая вера, надежда Рё любовь. РњРЅРµ даже РѕР±РёРґРЅРѕ бывает, что ищут только человека, Р° Господа забывают. Рто хорошо, если есть разумный, верующий батюшка, Рє которому РјРѕР¶РЅРѕ обратиться, это счастье, РЅРѕ если Господь РЅРµ послал – разве невозможно спастись?!В»
Доклад наместника мужского монастыря Нило-Столобенская Пустынь игумена Гавриила (Баглая) на научно-практической конференция для монашествующих «Глобальные вызовы современности и духовный выбор человека» в Старицком Свято-Успенском монастыре 10 ноября 2022 года.
Святитель Ргнатий (Брянчанинов) называет монастырь нравственной лечебницей, Р° преподобный Ефрем РЎРёСЂРёРЅ определяет главный вектор РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ врачевания словами: «Первое делание Сѓ монаха – безмолвие, то есть Р¶РёР·РЅСЊ без развлечений, РІ удалении РѕС‚ РІСЃСЏРєРѕРіРѕ житейского попечения, чтобы, став выше человеческих наслаждений, РјРѕР¶РЅРѕ было прилепиться Рє Богу».
Рменно тяга Рє безмолвной Р¶РёР·РЅРё, побудила жаждущих аскетического РїРѕРґРІРёРіР° христиан, оставить цивилизацию, удаляясь РёР· РіРѕСЂРѕРґРѕРІ РІ пустынные места, таким образом послужив Рє возникновению монашества – явления, как такового.
В исторической перспективе сутью монашества стало не столько оставление мира ради своего спасения, сколько служение тому самому миру через молитву, духовное окормление и просвещение людей.
Р’ этом свете монашеского служения примечательны слова Святейшего Патриарха РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕРіРѕ Рё всея Р СѓСЃРё Кирилла, сказанные РёРј РЅР° Собрании игуменов Рё игумений монастырей Р СѓСЃСЃРєРѕР№ Православной Церкви (23 сентября 2022 РіРѕРґР°): «Казалось Р±С‹, для чего РЅСѓР¶РЅС‹ РјРёСЂСѓ монахи, которые удаляются РѕС‚ него Рё видимым образом никак РЅР° РјРёСЂ РЅРµ влияют? Зачем РѕРЅРё РЅСѓР¶РЅС‹, СЃРѕ СЃРІРѕРёРј особым целеполаганием Рё СЃ практикой осуществления этого целеполагания? РћРЅРё РЅСѓР¶РЅС‹ как часовые, которые стоят РЅР° страже. РС… стража – это трезвение Рё молитва РІ монастырях, которые РЅРµ прекращаются РЅРё РЅР° минуту. Рто тяжелейший труд Рё великая ответственность, РёР±Рѕ, как свидетельствует святой Силуан Афонский, «молиться Р·Р° людей – это РєСЂРѕРІСЊ проливать». Рсегодня РјРёСЂСѓ как РЅРёРєРѕРіРґР° РЅСѓР¶РЅР° молитва».
Помимо сугубой молитвы за весь мир, монаху приличествует украшать свою жизнь такими добродетелями, как милосердие, попечение о немощных, забота о ближних. Следуя словам апостола Павла, монашествующий должен для всех сделаться всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1Кор. 9:22).
Однако, не стоит забывать и об опасностях, что таятся в миру и стараются всяческим образом погубить душу христианина. В современном постсекулярном обществе перед каждым человеком ставится новая духовная проблема, новый вызов в духовной жизни.
Православные христиане сталкиваются с влиянием современных глобализационных трендов, являющихся отражением развития общества, обновленного научно-техническим прогрессом. Среди таких трендов важнейшими являются информатизация и цифровизация. Новейшие средства коммуникации позволяют передавать огромный объем информации в считанные доли секунды. Современные компьютерные технологии не только завоевывают человеческий мир, но и проникают в монашеские общины, становясь, порой, неотъемлемой частью жизни инока.
Перед лицом монашества встает РІРѕРїСЂРѕСЃ Рѕ целесообразности Рё необходимости использование передовых научных технологий. Для начала необходимо отметить, что человек, принявший монашество, – это человек, добровольно отказавшийся РѕС‚ всех благ РјРёСЂСЃРєРѕР№ Р¶РёР·РЅРё, это человек, стремящийся всем СЃРІРѕРёРј существом Рє теснейшему единству СЃ Богом РІ молитве Рё богообщении. Преподобный Рсаак РЎРёСЂРёРЅ советовал СЃРІРѕРёРј ученикам опасаться обширного РјРёСЂСЃРєРѕРіРѕ влияния, РіРѕРІРѕСЂСЏ: «В том Рё добродетель, чтобы человек РЅРµ занимал СѓРјР° своего РјРёСЂРѕРјВ». Действительно, достаточно трудно РЅРµ занимать СѓРјР° РјРёСЂРѕРј, особенно, Р¶РёРІСЏ среди РјРёСЂР°. РќРѕ «трудно» еще РЅРµ значит «невозможно». Еще остается место РїРѕРґРІРёРіСѓ неустанной Р±РѕСЂСЊР±С‹ РІ себе Р·Р° победу РІ душе Любви Христовой.
Однако современные глобализационные тренды задают диаметрально противоположный тон. Посредством компьютера или смартфона перед монахом открывается тот шумный и многоголосый мир, от которого инок некогда отрёкся во время своего пострига.
Зачастую это приводит к обмирщению, потере целомудрия – целостного, единого мудрствования, единой, целостной картины мира, целостного взгляда на вещи.
Отсюда проявляются злокачественные синдромы духовной болезни: ослабевание молитвы, оскудение кротости и смиренномудрия. Появляются грехи рассеяния помыслов, скуки, нерадения и своеволия. Монашеское делание отходит на второй план, смещается порой просматриванием социальных сетей.
РњРёСЂ, РѕС‚ которого РёРЅРѕРє отрекается РїСЂРё иноческом пострижении, незаметно РІС…РѕРґРёС‚ СЃРЅРѕРІР° РІ душу Рё наполняет сердце монаха. Преподобный Силуан Афонский СЃ грустью рассказывал: «Знаю РѕРґРЅРѕРіРѕ монаха, который, РєРѕРіРґР° был молодым, то сёла РѕР±С…РѕРґРёР» РєСЂСѓРіРѕРј, чтобы РЅРµ видать соблазна, Р° недавно РґРІР° часа усердно смотрел РЅР° РјРёСЂ, Рё сам РјРЅРµ сказал, что полюбил РјРёСЂ. Так может измениться душа монаха Рё обратиться Рє РјРёСЂСѓ. Рђ ведь РѕРЅ семнадцатилетним юношей пришел РІ монастырь Рё РїСЂРѕР¶РёР» РІ обители 35 лет. РР· этого РІРёРґРЅРѕ, как надо бояться, чтобы РЅРµ потух РІ нас тот РѕРіРѕРЅСЊ, который нас РїРѕРЅСѓРґРёР» бросить РјРёСЂ Рё возлюбить Господа».
Действительно, современный монах поставлен в условия, когда мир старается вернуть себе не только его тело, но и, что важнее, – его душу! Поэтому необходимо постоянно поддерживать в ней огонь благодати Христовой, сохранять те дары Духа, которые были даны иноку при постриге.
РќСѓР¶РЅРѕ также помнить, что проблему целомудренности монашествующих, РёС… верности Христу нельзя полностью переносить РІ плоскость личного выбора монаха. Монашество невозможно поместить РІ рамки лишь личного устроения, РІ противном случае потребность РІ монастырях, уставах, монашеской традиции РІ целом попросту отпадает. Рто РІ РєРѕСЂРЅРµ неверно.
Недостаточно одного благочестивого настроения и стремления к уединению, чтобы стать монахом. Необходимо быть образованным в стенах монастыря, необходимо быть «рожденным в монашество» в самом монастыре. Монаху помогает зреть и возрастать монастырь и братство.
В этом процессе созревания важная роль в монашеском делании отречения от мира отводится не только самому монаху, но и игумену монастыря. От него во многом зависит создание условий, позволяющих инокам безукоризненно исполнять свои монашеские обеты. Наставники всегда должны остерегаться, чтобы не впустить в стены обители очередную порцию «мирского духа», который подобно плесени будет разлагать монастырский уклад.
Ргумен монастыря должен являться РЅРµ только устроителем обители, РЅРѕ Рё мудрым пастырем, который Р·Р° внешним поведением монаха должен усмотреть сокрытую внутри него Р¶РёР·РЅСЊ: его РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ здравие или, наоборот, пораженность РјРёСЂСЃРєРёРј РґСѓС…РѕРј. Необходимо помнить, что СѓС…РѕРґ РѕС‚ братского общения РІРѕ всемирную паутину РїРѕСЂРѕР№ может означать для монаха, попросту попытку убежать РёР· неприятной реальности.
Тут на помощь приходит возможность заменять суррогатную информацию на истинно ценную: конкретно, это и возможность организовывать досуг братии, к примеру, с поездками в другие монастыри и святые места, ведь в конце концов жизнь в монастыре в наше время в полной изоляции от мира маловероятна и в первую очередь из-за того, что сама психология человека, рожденного и воспитанного в новую эпоху, повреждена той самой «доступной средой».
Помочь в данной проблеме способны и беседы – обсуждение проблем с братией, перенос мирской повестки дня в плоскость духовную; а самое главное предоставлять возможность высказаться о наболевшем, чтобы было очевидно стремление игумена слушать и слышать своих собратьев.
Завершу СЃРІРѕР№ доклад цитатой РёР· РєРЅРёРіРё «Дом Божий – врата небесные» архимандрита Рмилиана (Вафидиса): «путь Господень, путь Духа РЅРµ имеет ничего общего СЃ плотским мудрованием, СЃ теми, кто еще живет РїРѕ плоти Рё Рѕ плотском помышляет. Рменно поэтому нам так необходимы наши беседы. РћРЅРё возвышают нас, помогают нам чувствовать наше единство Рё предстоять Господу как Учителю, Отцу, Ходатаю, Архиерею, Царю Церкви. Невозможно представить братство без встреч, без РЅРёС… невозможно было Р±С‹ выжить».