Доклад архимандрита Елисея, настоятеля монастыря Симонопетра (Святая Гора Афон) на Международной богословской научно-практической конференции «Монашество Святой Руси: от истоков к современности» (Москва, Покровский ставропигиальный женский монастырь, 23−24 сентября 2015 года).
Ваши Высокопреосвященства!
Ваши Высокопреподобия, досточтимые настоятели и настоятельницы монастырей!
Приняв почетное приглашение Его Высокопреосвященства архиепископа Сергиво-Посадского Феогноста, я обращаюсь сегодня к вашему монашескому съезду с настоящей речью, которую огласит досточтимый архимандрит Серапион, эконом нашего подворья в Ормилии, поскольку сам я оказался не в состоянии присутствовать лично в силу уже давно взятых на себя на это время обязательств.
Такие съезды очень важны для того, чтобы мы имели возможность встречаться и общаться во имя Христово, поскольку Сам Христос присутствует среди нас.
Тема выступления, которую предложил мне владыка архиепископ, сложна и трудна и, к тому же, волнует всех нас, так как мы пытаемся в условиях современных коммуникаций, найти царственный и срединнный путь святых отцов Церкви, чтобы с одной стороны, сохранить традицию монашества, а с другой – соответствовать и реалиям нашего времени.
Давайте же хотя бы схематично рассмотрим основные составляющие личности игумена.
1. Духовный водитель.
Святитель Василий Великий, как известно, пишет, что игумен занимает РІ монастыре место Бога, «во образ Христа». Старец Рмилиан Симонопетрский РІ СЃРІРѕСЋ очередь поясняет, что настоятель монастыря, представляющего СЃРѕР±РѕР№ полноту РЎРѕР±РѕСЂРЅРѕР№ Церкви РІ РѕРґРЅРѕРј конкретном месте, есть зримая составляющая таинства, которая скрывает РІ себе незримый источник – Бога. Р’ первую очередь настоятель есть руководитель, творец, который СЂСѓРєРѕРІГіРґРёС‚ Рё тайновóдит души, указует РёРј путь Рє совершенству Рё Рє тáинственному единению СЃРѕ Христом.[1]
Соответственно, благословение настоятеля служит для братии удерживающей силой, дабы все совершалось во имя Господа. Целуя руку настоятелю и полагая земной поклон перед игуменским местом даже во время его отсутствия, мы не просто совершаем формальные действия, ибо в этом сокрыта таинственная энергия.
2. Необходимые качества игумена
Коль скоро Церковь придает такое значение институту настоятельства, это означает, что она воспринимает его не просто как обычного управленца. Он должен – по крайней мере в теории – сочетать в себе исключительные способности для надлежащего выполнения своего таинственного служения и, разумеется, он должен являть собой образец монашеского жития. От его жизни во многом зависит преуспеяние братии, потому что его житие есть «яркий пример»[2], так что «и молчащему ему, пример его дел сильнее всякого слова научает»[3].
Среди многих добродетелей, которые святые отцы требуют от настоятеля, святитель Василий Великий особо подчеркивает:
«Хорошо умел бы руководить шествующих к Богу... не рассеян, не сребролюбив, непопечителен, безмолвен, боголюбив, нищелюбив, не гневлив, не памятозлобен, силен в назидании сближающихся с ним, не тщеславен, не высокомерен, не льстив, не изменчив, ничего не предпочитал Богу». [4]
Важный элемент РІ цитируемом месте РёР· Василия Великого обозначен словом «непопечительный». Рто слово РЅРµ означает медлительного, бездеятельного или безразличного человека, РЅРѕ того, кто РЅРµ скован окружающими его заботами Рё РЅРµ привязан Рє РјРёСЂСЃРєРёРј вещам. Следуя этому принципу, старец Рмилиан Симонопетрский хотел, чтобы игумен был «отстраненным» Рё глубоко проживающим таинство присутствия Христа, дабы РѕРЅ РјРѕРі передать его братии:
Настоятель отчужден РѕС‚ всего Рё чужд всему... Рто некто, умерший для всех Рё для всего, РЅРѕ Р¶РёРІРѕР№ только для Бога Рё его чад. Если РѕРЅ РЅРµ будет чужим Рё отчужденным, РѕРЅ будет РІРѕ власти обстоятельств, впутанным РІ тысячи дел Рё РЅРµ сможет быть настоящим отцом для СЃРІРѕРёС… детей... РћРЅ должен быть нерассеянным СѓРјРѕРј Рё непопечительным человеком.[5].]
Также игумен (старец) является служителем слова. Настоятель подводит каждого монаха к возможности предстояния перед Богом, но и он же своим словом поддерживает и взращивает умостроение и нрав братии. Он вводит монахов в течение святоотеческой мысли, в область проживания ими Бога.[6]
3. Административная ответственность
Наряду с духовными обязанностями Церковь наделяет настоятеля и административными функциями. Он выступает законным представителем монастыря перед органами государственной власти и, соответственно, на его плечи возлагаются административные функции. Даже не обладая исключительными полномочиями в принятии решений, и управляя братством «в совете со старшей братией», уже византийские уставы полагают в нем «воплощение управления и устроения монастыря»[7].
Таким образом, настоятель служит Рё «связующим звеном» между монастырем Рё «миром». Стало быть, РѕРЅ РЅРµ только выступает как «отстраненный» человек, Рѕ чем говорилось выше, РЅРѕ должен быть главным администратором некоего сообщества СЃРѕ СЃРІРѕРёРјРё практическими нуждами, который испытывает давление, соприкасаясь СЃ логикой этого РјРёСЂР°. Рто составляет человеческое измерение этого таинства Рё соблюдение равновесия является, пожалуй, наиболее труднодостижимым делом игумена. Духовные Рё административные способности совмещаются РІ РѕРґРЅРѕРј лице СЃ таким трудом, что святитель Василий Великий РЅРµ советовал основывать различные монастыри РІ РѕРґРЅРѕР№ Рё той Р¶Рµ области РІ силу того, что нелегко подобрать для РЅРёС… достаточного количества людей, обладающих соответствующими дарованиями.[8]
Как же можно совместить ответственность духовную и административную? Скажу прямо – это вопрос непростой, который многих ставит в затруднение.
Прежде всего, стоит отметить, что существуют определенные параметры, которые должны быть приняты во внимание при изучении этого вопроса, так что было бы ошибкой навязывать здесь некие строгие, можно сказать «догматические» рамки.
а. Первое – индивидуальные черты характера настоятеля.
РќРµ РІСЃРµ люди одинаковы. РћРґРёРЅ обращен скорее РІРѕРІРЅРµ (экстраверт), РґСЂСѓРіРѕР№ Р¶Рµ – внутрь себя (интроверт), РѕРґРёРЅ более общительный, РґСЂСѓРіРѕР№ – скорее скрытный. Разумеется, РІ идеале игумен РЅРµ должен был Р±С‹ покидать пределы монастыря. Однако выполнение необходимых функций РЅРµ должно влиять РЅР° монашеское устроение. Его деятельность должна быть подчинена нуждам монастыря. РћРЅР° РЅРµ должна вытекать РёР· его личного выбора, РЅРѕ быть ответом РЅР° возникающие потребности Рё РЅРµ становиться предметом его постоянного попечения Рё «связывать» его. Рто предполагает РјРёСЂРЅРѕРµ жительство, РїСЂРё котором «в РїРѕРєРѕРµ РѕРґРЅРѕРіРѕ места Рё остальные проводили Р±С‹ РјРёСЂРЅРѕРµ Рё безмолвное житие РІРѕ РІСЃСЏРєРѕРј благочестии Рё чистоте».
б. Второе – это традиции области, где расположен монастырь, его ценности, история и особенности каждой эпохи.
Одно дело, когда монастырь основан на расстоянии от мира, а другое – если он находится в центре Константинополя, Москвы, Рима, Афин или Каира.
Традиция, как Востока так и Запада, показывает, что вокруг монастырей развивались культура и образование, возникали поселения и города, как и в Лавре преподобного Сергия. Обители служили полюсом притяжения, источником вдохновения и прибежищем утешения. Бремя этих начинаний и усилий в первую очередь ложилось на игумена монастыря и старшую братию.
Даже в трудные времена, такие как период иконоборчества или османского господства и другие подобные им, как в частности нынешние войны, проблемы в обществе или даже социальные «взрывы», монастыри принимают на себя и исполняют особую роль – культурную, апологетическую, образовательную, социальную или духовную, оказываясь в первых рядах тех, кто подвергается опасности, отстаивая православную веру.
Также иной раз игумену и братии приходится брать на себя руководство возрождением иноческой жизни в монастыре, имеющим статус исторического памятника, и даже его тщательную и комплексную реставрацию, что требует специальных знаний, соблюдения многочисленных процедур и изыскания достаточных финансовых средств. К этому следует добавить и управление монастырем как местом, где были явлены всему православному миру чудесные события или святость некоего подвижника.
в. Третья составляющая – это разнообразие формулировок монастырских уставов. Данная традиция одинакова не во всем.
Мы видим, что сохранившиеся византийские уставы демонстрируют нам большое разнообразие в отношении вышеозначенных характеристик. Несмотря на наличие так называемых уставных «семей», то есть уставов, созданных под влиянием и по подобию определенного прототипа, мы можем совершенно справедливо заключить, что ни один из монастырских уставов полностью не повторяет другой. Таким образом, становится ясно, что Церковь, с одной стороны, сохраняла общность неких принципов и правил, а с другой – поощряла благие намерения и произволения своих верных чад, дабы поддержать развновесие между устоями и благодатью, избегая при этом уклонения в ту или иную крайность, и чтобы соблюсти гармоничное соработничество канонов и благодати.
Рі. Четвертая составляющая характера старца – это его харизма, то есть РѕСЃРѕР±РѕРµ дарование, которое делает его достоянием всей Церкви поверх канонов Рё условностей.Старец Рмилиан Симонопетрский РІ РѕРґРЅРѕРј РёР· СЃРІРѕРёС… поучений РЅР° тему «Благословение святогорских святых для Македонии» пишет:
«Когда же воля Божия обретает в священнобезмолвствующих избранные сосуды, то она выводит их на путь назидания народа. В большинстве же случаев святогорцы уходили [с Афона] по необходимости в силу обстоятельств или взыскую большего безмолвия. Божественное Провидение промыслительно взирает на монахов-подвижников и сопутствует им, так что даже сам факт их ухода перерастает в благословение и в семя духовное. Они же утешением своим тогда имели Богородицу как Союзницу, Покровительницу, Целительницу, Питальницу, и Заступницу»[9].
д. Пятая составляющая связана – разумеется, сообразно обстоятельствам – с насущными и неотложными потребностями Церкви, как пастырскими, так и миссионерскими.Тогда Церковь через своих архипастырей обращается за помощью к игуменам или иеромонахам или к харизматичным старцам. Многие из них стали епископами, как святители Григорий Палама, Филофей Коккин, Василий Фессалоникийский, ученик преподобного Евфимия Солунского (Нового).
Так РІРѕС‚, РІ житии преподобного Евфимия (святогорца, великого РїРѕРґРІРёР¶РЅРёРєР° Рё учителя святителя Василия Фессалоникийского, жившего РІ IX веке) говорится: «Вновь пришел святой Евфимий СЃ Афона РІ Фессалонику. Его приняли... как ангела, спустившегося РёР· Небесного святилища... благочестивый народ толпился Рё теснился РІРѕРєСЂСѓРі него Рё толкался: кто первый насладится видением его Рё возмет Сѓ него отеческое благословение»[10]. В«Рто было самым обыкновенным отношением Рє святогорцам Рё отцам, блиставшим аскезой Рё святостью Р¶РёР·РЅРёВ»[11]. Рђ здесь РІ Р РѕСЃСЃРёРё возведение РІ епископский сан настоятелей крупных монастырей разве РЅРµ подтверждает подобные примеры?
РњРЅРѕРіРёРµ епископы ищут помощи СЃРѕ стороны игуменов, особенно РІ РјРёСЂСѓ, Рё принимают ее, как прежде, так Рё РІ наше время, что часто случалось Рё продолжает происходить РЅР° Святой Горе (основание обителей святогорцами РІ славянском РјРёСЂРµ, Р° также примеры священномученика РљРѕСЃСЊРјС‹ Ртолийского, преподобного Паисия Святогорца, отцов Амфилохия (Макриса), Филофея (Зервакоса), Реронима Симонопетрского, Рѕ. Гавриила Дионисиатского, Парфения, игумена обители СЃРІ. Павла, Георгия (Капсаниса), Василия (Гондикакиса) Рё РґСЂСѓРіРёС… ныне здравствующих настоятелей).
Как же все-таки может – в рамках основных традиционных принципов и всего разнообразия форм служения – сочетаться духовное водительство братией с административными заботами игумена и с его отношениями с внешним миром?
1. Разграничение административно-хозяйственных функций.
Прежде всего надо сказать, что более чем тысячелетняя традиция Святой Горы пришла в своем развитии к следующей схеме управления, которая облегчает бремя хозяйственных обязанностей игумена.
Ргумен осуществляет управление вместе СЃ РЎРѕР±РѕСЂРѕРј старцев (Герондией), которые берут РЅР° себя главные области управления (наместник, казначей, заведующий канцелярией Рё РїСЂРѕС‡.). Двое или трое РёР· соборных старцев избираются эпитропами Рё составляют вместе СЃ игуменом Рпитропию или совет РїСЂРё игумене, который, СЃ РѕРґРЅРѕР№ стороны, следит Р·Р° исполнением решений РЎРѕР±РѕСЂР° старцев, Р° СЃ РґСЂСѓРіРѕР№ стороны ведает текущими вопросами, беспокоящими братию. Таким образом, эпитропы берут РЅР° себя значительное бремя повседневных практических РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРІ, оставляя игумена более свободным Рё непопечительным.
Р’ Карее, административном центре Святой Горы Афон, РіРґРµ расположен Священный РљРёРЅРѕС‚, каждая обитель имеет своего представителя (антипросопа) РёР· числа своей старшей братии, РІ то время как РЅР° РїРѕРґРІРѕСЂСЊСЏС… основные обязанности возлагаются РЅР° СЌРєРѕРЅРѕРјР°. Ргумен (старец) РѕР±Рѕ всех имеет попечение Рё, как СѓР¶Рµ говорилось, благословляет всех Рё устрояет РІСЃРµ РїРѕ Божьему. Однако РѕРЅ РЅРµ вникает РІ детали, выигрывая необходимое время.
Таким образом, традиция Святой Горы, как представляется, являет собой средоточие предшествующих монастырских обычаев.
Р’ целом, РІ византийских уставах ведущую роль РІ управлении монастырем играет «эконом», насельник обители, который РІРѕ РјРЅРѕРіРёС… случаях является вторым после игумена лицом Рё его потенциальным преемником. Р’ его ведении находятся РІСЃРµ финансовые функции Рё правовые РІРѕРїСЂРѕСЃС‹, которыми РѕРЅ всегда распоряжается РѕС‚ лица настоятеля.[12]Впрочем, существовали Рё «экономы» РїРѕРґРІРѕСЂРёР№ Рё монастырских СѓРіРѕРґРёР№. Р’ этом отношении вызывает интерес – Рё здесь, пожалуй, РјРѕР¶РЅРѕ провести аналогию СЃ нынешними крупными СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРёРјРё монастырями – устав византийского императора Роанна II РљРѕРјРЅРёРЅР° (1118-43), составленный для монастыря Пантократора (Вседержителя) РІ Константинополе (1136).
Монастырь вел широкую благотворительную деятельность, содержа больницу РЅР° пятьдесят мест[13], РґРѕРј престарелых Рё лепрозорий[14]. Поскольку Рє монастырю были приписаны РјРЅРѕРіРёРµ РґСЂСѓРіРёРµ обители Рё целые деревни, Рё РІ то Р¶Рµ время требовалось РѕСЃРѕР±РѕРµ попечение РїРѕ функционированию зависимых РѕС‚ него учреждений, РіРґРµ было невозможно постоянное присутствие игумена «яко РЅРµ могущу ему РЅР° толикия разделитеся», император постановил, чтобы управление всем этим осуществлялась через соответствующих СЌРєРѕРЅРѕРјРѕРІ.[15]Рмператорский текст великолепен, Рё РІС‹ найдете его РІ моем переводе РІ сносках[16].
Р’ РґСЂСѓРіРѕРј месте, например РІ ктиторском ставе Григория Пакуриани (1083) для Рверского (РіСЂСѓР·РёРЅСЃРєРѕРіРѕ) монастыря Богородицы Петрицонитисы, РґРІР° монаха, именуемые эпитропы, помогают игумену РІ хозяйственном управлении[17].
Р’ некоторых византийских монастырях, таких как обитель Рвергетиды (Благодетельницы) или преподобного Неофита РЅР° РљРёРїСЂРµ, управление монастырем было разделено между РґРІСѓРјСЏ лицами: игуменом, который имел попечение РїРѕ большей части Рѕ молитве Рё РґСѓС…РѕРІРЅРѕРј водительстве монахов Рё РјРѕРі даже пребывать РІ затворе, Рё СЌРєРѕРЅРѕРјРѕРј, который ведал управлением Рё внешними сношениями[18]. Такое решение РЅРµ закрепилось РЅР° Святой Горе Рё РЅРµ вошло РІ обычай среди греческих монастырей. Вполне вероятно, что Рё РїРѕ этой причине как РЅР° Западе, так Рё РЅР° Р СѓСЃРё разделились обязанности между игуменом, который сосредоточился РЅР° административных функциях, Рё избранным братией РґСѓС…РѕРІРЅРёРєРѕРј.
Однако, это разделение оказывается в ущерб значению игумена как образа Христа и духовного отца братства.
Возложение обязанностей РЅР° братию предполагает РІ первую очередь РёС… глубокое воспитание РІ послушании, РІ ответственности, РІ суровости Рё РІ доверии, чтобы РѕРЅРё могли созреть Рё проникнуться РґСѓС…РѕРј старца. Как известно, именно любовь, самоотречение Рё доверие, Р° РЅРµ принуждение властью, контролем Рё дисциплиной, созидает Рё утверждает эти СЃРІСЏР·Рё. Рти последние также необходимы, РёРЅРѕРіРґР° более чем необходимы, РЅРѕ РѕРЅРё используются как средства равновесия РїСЂРё совместном жительстве. Сами РїРѕ себе РѕРЅРё РЅРµ стимулируют РґСѓС…РѕРІРЅСѓСЋ Р¶РёР·РЅСЊ, жертвенность Рё любовь Рє Богу, Рє старцу Рё Рє братии.
Наконец, игумен может возложить внешние попечения, при единодушном согласии Совета старцев, и на благочестивых мирян.[19]
2. Внешние сношения
Нужно остановиться и на некоторых нюансах организации внешних сношений монастыря.
«Мир» РІ аскетической традиции означает РЅРµ только «похоть плоти, похоть очей Рё гордость житейская» (1 РРЅ. 2:16), РЅРѕ Рё «развлечение ума». «Умозрение РјРёСЂСЃРєРѕРіРѕ творит смятение душе» монахов, РїРѕ словам преподобного Рсаака РЎРёСЂРёРЅР°.[20]
Относительно частоты оставления игуменом обители трудно сформулировать некие общие правила, поскольку каждая обитель имеет свои потребности, и изначально игумены важнейших обителей, помимо внутримонастырских забот, принимали участие в жизни Церкви и общества. Однако, действует тот общий принцип, согласно которому игумену необходимо «пребывать в пределах своей Овчарни, оставляя ее столько раз, сколько потребно Общежитию и его необходимым связям с внешним миром».[21]При этом игумен всегда должен иметь в виду, что его пастырское попечение о монастыре и духовном преуспеянии монахов вносят значительный вклад в жизнь Церкви незримым, но весьма действенным образом.
В нынешнюю эпоху ускорения информационных потоков и средств коммуникации, легкости передвижения, универсализации и глобализации процессов внутри Православия, игуменам приходится значительно чаще чем прежде покидать свои обители. Помимо привычных административных нужд монастырей, возникают многочисленные обязанности (исповеди, проповеди и т. д.).
Ргумены, выходя РёР· монастыря, должны РїРѕ возможности соблюдать аскетический настрой Рё устав монастыря, начиная СЃ того, как РѕРЅРё одеты Рё что едят, Рё заканчивая исполнением своего келейного правила Рё совершения богослужений. Рто сохраняет РІ РЅРёС… монашеский настрой Рё являет добрый пример как для самих монахов, так Рё для РјРёСЂР°.
Зачастую этот настрой Рё деятельное подвижничество достаточны для устроения наших дел Рё потребностей. Давайте обратимся Рє примеру преподобного Саввы Освященного, которого дважды отправляли РІ Константинополь для защиты православной веры Рё испрашивания налоговых послаблений для Рерусалимской Церкви. Решающими для достижения результата оказались его смирение Рё тот божественной свет, который РѕРЅ СЃРѕР±РѕСЋ излучал[22].
С другой стороны, современные возможности позволяют игуменам ускорить возвращение в свою Овчарню, сохраняя при этом непосредственный контакт со своим заместителем или с ответственными братиями, направляя их круг общения и определяя приоритеты.
Р’ общем Рё целом, Р¶РёР·РЅСЊ игумена РІ бдении Рё молитве Рё истинное переживание богослужения как горнего откровения, порождает подлинность отцовства РїРѕ отношению Рє братии Рё обращенного Рє ней слова. Рто, РІ СЃРІРѕСЋ очередь, постепенно РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ Рє рассуждению, СЃ которым игумен управляет Рё действует Рё «по совету», Рё самостоятельно, имея РЅР° то полномочия, позволяющие ему самолично выбирать СЂРѕРґ занятий, попечений Рё контактов для заботы Рѕ преуспеянии Рё возрастании братии. Как РІ обители, так Рё РІРЅРµ ее, РѕРЅ должен сам решать, РіРґРµ его личное присутствие нужнее Рё возлагать РЅР° себя дополнительные духовные обязательства, РїСЂРё условии, что РѕРЅРё РЅРµ вредят его главному служению РІ монастыре. РўРѕРіРґР° СѓР¶Рµ РЅРµ Устав налагает обязательства Рё РёС… выбор РЅР° игумена, РЅРѕ РѕРЅ сам РІ своем лице становится РїРѕ благодати носителем РґСѓС…Р°, исполнителем заповедей Рё правды Божией, источником рассуждения Рё примера, так что «он сам становится становится ангелом Божиим РёР· человеков, водительствуя среди РЅРёС…В»[23].
Заключение
Монастырь, как «скиния Бога СЃ человеками»,[24]представляет СЃРѕР±РѕР№ сообщество Рё СЃРїРѕСЃРѕР± воплощения РІ Р¶РёР·РЅСЊ евангельского идеала Р¶РёР·РЅРё РїРѕ Боге. Совместное жительство РІ монастыре, РїРѕ словам старца Рмилиана Симонопетрского, РїРѕРґРѕР±РЅРѕ небесному жительству, РѕРЅРѕ РЅРµ имеет своей целью достижение РјРёСЂСЃРєРёС… или идеологических целей, РЅРѕ только РґСѓС…РѕРІРЅСѓСЋ Р¶РёР·РЅСЊ, которая достигается подвижничеством Рё стремлением Рє тáинственному видению Бога. Для игумена достаточествует Рё преизбыточествует посвятить себя служению Рё водительству малого или большого братства.
Хозяйственные дела Рё контакты СЃ внешним РјРёСЂРѕРј являются РЅРµ чем-то желательным, РЅРѕ необходимым Рё неизбежным, частью нашего «земного странствия».[25]РС… берут РЅР° себя игумен Рё старшая братия, движимые любовью Рё самопожертвованием, чтобы защитить остальных братий, дабы РѕРЅРё пребывали неотвлеченно РІ делании Божием.
Р’ случае, РєРѕРіРґР° игумен вынужден заниматься внешней деятельностью, предание Рё наш собственный опыт РіРѕРІРѕСЂРёС‚, что единственным СЃРїРѕСЃРѕР±РѕРј выиграть время Рё выполнить СЃРІРѕРµ РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ предназначение РІ монастыре, является избрание Рё назначение ответственных лиц, монахов или РјРёСЂСЏРЅ РѕРґРЅРѕРіРѕ СЃ РЅРёРј РґСѓС…Р°. РРј РѕРЅ передоверяет общее попечение Рё преподает благословение, принимая самостоятельно главные решения. РџСЂРё этом требуется, чтобы СЌРєРѕРЅРѕРј или любое РґСЂСѓРіРѕРµ ответственное лицо, сохранял смирение, зная, что РѕРЅ пребывает РІ послушании. Если РѕРЅ РІРѕР·РѕРјРЅРёС‚ себя «управителем», его необходимо сменить.
Также стоит остановиться вкратце – поскольку это потребовало Р±С‹ отдельного сообщения – что старец Рмилиан хотел, чтобы монахи научились так жить РїРѕРґ РїРѕРєСЂРѕРІРѕРј старца, даже без его непосредственного присутствия, как если Р±С‹ РѕРЅ находился СЃ РЅРёРјРё. Чтобы РѕРЅРё были тверды Рё неколебимы РІ своей РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ Р¶РёР·РЅРё, ощущая РЅР° себе зрак Господа Рё старца Рё РЅРµ имея таким образом необходимости РІ непосредственном контроле СЃ его стороны.
Наконец, поскольку всякая деятельность затягивает братство, даже помимо нашего желания, и не каждый это выдерживает, в монастырях или на подворьях должны быть обустроены более уединенные места, чтобы и сам старец мог уединяться, и имеющие предрасположенность к безмолвию.
Если игумен, занимаясь необходимой внешней деятельность, может сохранить мистический характер, который Церковь придает его личности, тогда РїРѕ возвращении РІ обитель РѕРЅ будет словно Рё РЅРµ покидавший ее, Рё братия РїСЂРёРјСѓС‚ своего отца СЃ теплотою РІ уверенности, что РѕРЅ РёРј служит, РёС… утверждает Рё лично присутствует даже РІРѕ время СЃРІРѕРёС… отлучек. РС… сердце РіРѕРІРѕСЂРёС‚ РёРј, что РѕРЅ всячески Рё всеми СЃРІРѕРёРјРё силами служит Церкви Рё ближнему. Ргумен, который Рё РІРѕ время СЃРІРѕРёС… поездок Р·Р° пределы монастыря Рё контактов СЃ внешним РјРёСЂРѕРј РІ силах сохранить состояние отрешенности, рассудительного подвижничества Рё трезвения станет истинным пастырем для братии, которая РїРѕРґ его водительством будет неуклонно стремиться Рє грядущему Царствию. РўРѕРіРґР° Рё подтвердится мысль Рѕ том, что «монашеское жительство есть наиболее полная форма проявления Бога РІ этом мире» Рё что «монастыри РЅРµ просто полезные институты Церкви, РЅРѕ места, РіРґРµ учение Христово подтверждается опытно»[26].
Святая Гора Афон, 2015
[1]Архимандрит Рмилиан, Рнтервью программе SГјdwestfunk: В«Athos. 1000 Jahre sind wie ein TagВ» («Афон. 1000 лет как РѕРґРёРЅ день») 1981.
[2]Святитель Василий Великий, Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах, 43 (PG 31, 1028).
[3]. Святитель Василий Великий, Указ. РЎРѕС‡., 43 РЎРј. также Никифор Мистик, Устав священной обители Пресвятой Богородицы О¤П…ПЂО№ОєПЊОЅ П„бї†П‚ ПѓОµОІО±ПѓОјОЇО±П‚ ОњОїОЅбї†П‚ П„бї†П‚ бЅ‘ПЂОµПЃО±ОіОЇО±П‚ ООµОїП„ПЊОєОїП… П„бї¶ОЅ бј©О»ОЇОїП… О’П‰Ојбї¶ОЅ бј¤П„ОїО№ П„бї¶ОЅ бјО»ОµОіОјбї¶ОЅвЂ¦, РёР·Рґ. Алексей Дмитриевский, Описание литургических рукописей С‚. 1: Уставы, Киев, 1895, глава 41, «Поучение Настоятелю», стр. 755: «Будь ровен СЃ братьями, милостив, опекай РёС… Рё всем РёРј оказывай отеческую благосклонность... РћР±Рѕ всех пекись Рё заботься, терпи всех, терпеливо вразумляй, наставляй, учи, увещевай, болящих исцеляй, страждущих поддерживай, малодушных утешай, согрешающих верни РЅР° путь истинный, РґРѕ семидесяти семи раз прощай, РїРѕ призыву Господа…».
[4]Святитель Василий Великий, Слово о подвижничестве, А, 2, (PG 31, 632).
[5]Архимандрит Рмилиан, «Старец Рё послушник», РЎРѕР±РѕСЂ святых Симонопетрского монастыря ОЈПЌОЅО±ОѕО№П‚ бј№. Оњ. ОЈОЇОјП‰ОЅОїП‚ О ОП„ПЃО±П‚ 1978, стр. 4. РЎРј. также «О старце», РЎРѕР±РѕСЂ святых Священной Общины монастыря Благовещения Пресвятой Богородицы РІ Ормилии (ОЈПЌОЅО±ОѕО№П‚ бј№. Ољ. О•бЅђО±ОіОіОµО»О№ПѓОјОїбї¦ П„бї†П‚ ООµОїП„ПЊОєОїП… бЅ‰ПЃОјП…О»ОЇО±П‚), 1978: «Мертвый для государства, для РјРёСЂР°, для современного, для древнего, для того что внутри Рё для того что снаруж... игнорирующий РІСЃРµ. РќРѕ внутри него пусть будет живость вечности, внутри него пусть пребывает Р¶РёР·РЅСЊ истинная... РћРЅ живет между Р¶РёР·РЅСЊСЋ Рё смертью, подавая монастырю эсхатологический знак. Ртак РІ этом мраке, РІ этой тьме, РІ этом неведении РґР° будет Божия воля, Божие просветление. Свет невечерний исходящий, беспрестанно исходящий РѕС‚ Света».
[6]«Старец – это тот, кто обладает словом истины Рё служит душам посредством этого слова. РћРЅ служитель слова Рё призван говорить устами, говорить глазами, говорить сердцем, говорить прежде всего безмолвием», Архимандрит Рмилиан, В«бјњОЅОЅОїО№О± П„Оїбї¦ О“ОПЃОїОЅП„ОїП‚В», РЎРѕР±РѕСЂ святых Священной Общины монастыря Благовещения Пресвятой Богородицы РІ Ормилии ОЈПЌОЅО±ОѕО№П‚ бј№. Ољ. О•бЅђО±ОіОіОµО»О№ПѓОјОїбї¦ П„бї†П‚ ООµОїП„ПЊОєОїП… бЅ‰ПЃОјП…О»ОЇО±П‚, 1976.
[7]Конидарис Р. Рассмотрение монастырских уставов СЃ юридической точки зрения, Афины, 2003, стр. 205.
[8]Святитель Василий Великий, Правила пространно изложенные в вопросах и ответах 35, (PG 31, 1005).
[9]Архимандрит Рмилиан, Слова Рё Наставления, Рњ: Рздательство храма святой мученицы Татианы РїСЂРё МГУ, 2006, С‚. I, Печать Рстинная, Благословение Святогорских святых Македонии, стр. 254.
[10] L. Petit, "Vie et office de saint Euthymie le Jeune", Bibliotheque Hagiographique Orientale, П„. 5, Paris, 1904, СЂ . 39.
[11]Архимандрит Рмилиан. Указ. СЃРѕС‡. РЎ. 253
[12]Конидарис Р. Рассмотрение монастырских уставов СЃ юридической точки зрения, Афины, 2003, стр. 207.
[13]Ἰωάννης Β΄ Κομνηνός, Τυπικόν τῆς βασιλικῆς μονῆς τοῦ Παντοκράτορος, Gautier, P., “Le typikon du Christ Sauveur Pantocrator”, Revue des Études Byzantines 32 (1974), σσ. 83-109.
[14]Роанн II РљРѕРјРЅРёРЅ, Устав монастыря Пантократора (Вседержителя). РџРѕ благотворительным учреждениям монастыря СЃРј. ОљП‰ОЅПѓП„О±ОЅП„ОО»ОїП‚, О’П…О¶О±ОЅП„О№ОЅО® П†О№О»О±ОЅОёПЃП‰ПЂОЇО±, ПѓПѓ. 230-37. РџРѕРґРѕР±РЅСѓСЋ благотворительную деятельность вел Рё монастырь, РіРґРµ подвизался брат Рсаака РљРѕРјРЅРёРЅР° Рё который содержал больницу для престарелых (СЃРј. Устав [Севастократора] Рсаака, сына Великого Василевса РљРёСЂР° Алексия РљРѕРјРЅРёРЅР° РїСЂРё открытии нами новоучрежденного монастыря. О О±ПЂО¬О¶ОїОіО»ОїП…, О“.Ољ., О¤П…ПЂО№ОєПЊОЅ бјёПѓО±О±ОєОЇОїП… бј€О»ОµОѕОЇОїП… ОљОїОјОЅО·ОЅОїбї¦ П„бї†П‚ ОњОїОЅбї†П‚ ООµОїП„ПЊОєОїП… П„бї†П‚ ОљОїПѓОјОїПѓП‰П„ОµОЇПЃО±П‚ (1151/52), ОљОїОјОїП„О·ОЅО®, 1994, ПѓПѓ. 85-86, 101-106 ОєО±ОЇ 131-132.
[15]Роанн II РљРѕРјРЅРёРЅ, Устав монастыря Пантократора (Вседержителя), ПѓПѓ. 113-115. Рћ приписных монастырях СЃРј. СЃРј. ПѓПѓ. 69-73. РћР± СѓРіРѕРґРёСЏС… СЃРј. ПѓПѓ. 115-125.
[16]«Поскольку велико бремя попечений, как внутри, так Рё РІРЅРµ обители, связанных как СЃ делами духовными, так Рё телесными, как это изложено РІ самом Уставе, делается разумное напоминание, что Ргумен монастыря РЅРµ РІ состоянии единолично предстоять Рё презирать РІСЃРµ означенное РІ равной степени, поскольку РѕРЅ сможет разделить себя между столькими делами, так что РїРѕ причине РјС‹ положили назначить различных СЌРєРѕРЅРѕРјРѕРІ... Ргумену Р¶Рµ прилежно Рё тщательно надзирать Р·Р° всеми экономами РЅР° местах Рё направлять РёС… Рє надлежащему исправлению... Р’СЃРµ СЌРєРѕРЅРѕРјС‹ должные действовать СЃ ведения Рё одобрения Ргумена…»
[17]Устав, составленный великим доместиком Запада киром Григорием Пакуриани для основанной им обители Пресвятой Богородицы Петрицонитисы. Gautier, P., “Le typikon du sébaste Grégoire Pakourianos”, Revue des Études Byzantines 42 (1984), σ. 59 καί σ. 85.
[18]Рзложение Рё повествование Рѕ жительстве монахов обители Пресвятой Богородицы Рвергетидской (Благодетельницы), составленное священноиноком монахом Тимофеем, ставшим священноигуменом после основателя обителя сей. Gautier, P., “Le typikon de la ThГ©otokos Г‰vergГ©tis”, Revue des Г‰tudes Byzantines 40 (1982), ПѓПѓ. 47-51.
Монаха Неофита Пресвитера Рё затворника ОќОµОїП†ПЌП„ОїП… О ПЃОµПѓОІП…П„ОПЃОїП… ОјОїОЅО±П‡Оїбї¦ ОєО±ОЇ бјђОіОєО»ОµОЇПѓП„ОїП… П„П…ПЂО№ОєО® ПѓПЌОЅ ООµбї· ОґО№О±ОёО®ОєО· ПЂОµПЃОЇ П„бї†П‚ бј°ОґОЇО±П‚ бјђОіОєО»ОµОЇПѓП„ПЃО±П‚ ОЅО®ПѓОїП… ОљПЌПЂПЃОїП… П„бї†П‚ О О±П†О·ОЅбї¶ОЅ бјђПЂО±ПЃП‡ОЇО±П‚, П„бї†П‚ ОєО±ОЇ ОЅОО±П‚ ОЈО№ПЋОЅ бјђПЂОїОЅОїОјО±ПѓОёОµОЇПѓО·П‚, бј¤П„ОїО№ бјђОѕ ОµбЅђОґОїОєОЇО±П‚ ООµОїбї¦ ПѓОєОїПЂОµП…П„О®ПЃО№ОїОЅ бј”ОЅОёОµОїОЅ, бј№. Оњ. бј‰ОіОЇОїП… ОќОµОїП†ПЌП„ОїП…, бј‰ОіОЇОїП… ОќОµОїП†ПЌП„ОїП… П„Оїбї¦ бјОіОєО»ОµОЇПѓП„ОїП… ОЈП…ОіОіПЃО¬ОјОјО±П„О±, П„. О’О„, бјђПЂО№Ој. П„бї†П‚ О¤П…ПЂО№Оєбї†П‚ О”О№О±ОёО®ОєО·П‚ ОЈП„ОµП†О±ОЅбї†П‚, О™.О•, О О¬П†ОїП‚, 1998, ПѓПѓ. 36 ОєО±ОЇ 43-44.
[19]Для разрешения внешних РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРІ законодательство Юстиниана определяет «апокрисиария», то есть некое внешнее лицо, зачастую РёР· обладающих политическим весом – которое Р±С‹ несло ответственность Р·Р° СЃРІСЏР·Рё обители СЃ гражданскими Рё церковными властями. Преподобный Афанасий РІ своем Уставе (1005) назначает (внешним) Рпитропом патриция Никифора РёР· славнейших, как равнодушного Рє житейским благам. Михаил Атталиат РІ Завещании (1077) основанному РёРј монастыря, определяет эпарха как защитника РІ судах интересов монастыря Рё его нищеприимного РґРѕРјР° «ради спасения своея души». Участие РјРёСЂСЏРЅ, несмотря РЅР° имевшие место злоупотребления было, как представляется, необходимым Рё неизбежным. Важнейшую роль РІ византийский период играла должность эфоров, иначе РіРѕРІРѕСЂСЏ смотрителей, Р° также должность харистикариев (следивших Р·Р° использованием имущества, отписанного монастырю – РїСЂРёРј. пер.). РњРЅРѕРіРёРµ ктиторы РІ эфоры выбирали самого императора. Участие РјРёСЂСЏРЅ РІ церковной деятельности было неотъемлемой частью Р¶РёР·РЅРё РІ Церкви РІ целом. Наряду СЃ этим, согласно церковному праву, монахам запрещалось принимать РЅР° себя попечение Рѕ РјРёСЂСЃРєРѕРј Рё покровительство СЃРѕ стороны РјРёСЂСЏРЅ, РєРѕРіРґР° РѕРЅРѕ было сознательным, позволяло монахам следовать неотступно Рё неуклонно своему РґСѓС…РѕРІРЅРѕРјСѓ предназначению.
[20]бј€ОІОІбѕ¶П‚ О™ПѓО±О¬Оє, О›ПЊОіОїП‚ 73, 33
[21]Архимандрит Рмилиан Симонопетрский бј€ПЃП‡О№Ој. О‘бј°ОјО№О»О№О±ОЅПЊП‚, В«ОљО±ОЅОїОЅО№ПѓОјПЊП‚ бј№. ОљОїО№ОЅОїОІОЇОїП… О•бЅђО±ОіОіОµО»О№ПѓОјОїбї¦ П„бї†П‚ ООµОїП„ПЊОєОїП…В», 14, ОљО±П„О·П‡О®ПѓОµО№П‚ ОєО±ОЇ О›ПЊОіОїО№ 1, ОЈП†ПЃО±ОіОЇП‚ О“ОЅО·ПѓОЇО±, Пѓ. 191.
[22]Кирилл Скифополит, Житие Рї реподобного Саввы, бј”ОєОґ. Schwartz, Leipzig, 1939, Пѓ. 142 ОєО±ОЇ Пѓ. 178 бЅЌП„О±ОЅ П„ПЊОЅ бјЂОЅО±О¶О®П„О·ПѓОµ бЅЃ О’О±ПѓО№О»ОµПЌП‚ бј€ОЅО±ПѓП„О¬ПѓО№ОїП‚, ОІПЃбї†ОєО±ОЅ П„ПЊОЅ бј…ОіО№Ої ПѓО ОјОЇО± ОіП‰ОЅОЇО± П„Оїбї¦ ОєОїОЅПѓО№ПѓП„ОїПЃОЇОїП…, бЅ…ПЂОїП… ПѓП„О№П‡ОїО»ОїОіОїбї¦ПѓОµ бј¤ПѓП…П‡О± П„ОїПЌП‚ ОЁО±О»ОјОїПЌП‚. ОљО±ОЇ П„О®ОЅ ОґОµПЌП„ОµПЃО· П†ОїПЃО¬, бЅ…П„О±ОЅ бјђПѓП„О¬О»О· ПѓП„О®ОЅ О±бЅђО»О® П„Оїбї¦ бјёОїП…ПѓП„О№ОЅО№О±ОЅОїбї¦ ОјОµП„О¬ бјЂПЂПЊ П„О®ОЅ О±бј±ОјО±П„О·ПЃО® бјђОѕООіОµПЃПѓО№ П„бї¶ОЅ ОЈО±ОјО±ПЃОµО№П„бї¶ОЅ (531), ОјПЊО»О№П‚ бЅЃ О±бЅђП„ОїОєПЃО¬П„ОїПЃО±П‚ П„ПЊОЅ Оµбј¶ОґОµ бјђОѕО±ПѓП„ПЃО¬ПЂП„ОїОЅП„О± бјЂПЂПЊ ОёОµбї–Ої П†бї¶П‚, бј”П„ПЃОµОѕОµ ОЅО¬ ПЂПЃОїПѓОєП…ОЅО®ПѓО· П„ПЊОЅ О“ОПЃОїОЅП„О± ОєО±ОЇ бјЂОјОПѓП‰П‚ ОґО№ОП„О±ОѕОµ ОЅО¬ ОіОЇОЅОїП…ОЅ ОґОµОєП„ОП‚ Оїбј± ПЂО±ПЃО±ОєО»О®ПѓОµО№П‚ ПЂОїПЌ П„Оїбї¦ ПЂО±ПЃОїП…ПѓОЇО±ПѓОµ ОіО№О¬ П„О®ОЅ бјОєОєО»О·ПѓОЇО±. ОљО±ОЇ бј‘ОЅбї¶ Оїбј± бЅ‘ПЂО¬О»О»О·О»ОїО№ ОґО№ОµОєПЂОµПЃО±ОЇП‰ПѓО±ОЅ П„О®ОЅ бЅ‘ПЂПЊОёОµПѓО№, бЅЃ бЅ…ПѓО№ОїП‚ ПѓП„ОµОєПЊП„О±ОЅ ПЂО¬О»О№ОЅ ОєО±П„О¬ ОјОПЃОїП‚ бјЂПЂО±ОіОіОО»О»ОїОЅП„О±П‚ П„О®ОЅ О¤ПЃОЇП„О· бЅПЃО±. ОЈО бј•ОЅО± ОјО±ОёО·П„О®, ПЂОїПЌ бјЂПЂОїПЃОїбї¦ПѓОµ ОіО№О¬ П„О®ОЅ П†О±О№ОЅОїОјООЅО· бјЂОґО№О±П†ОїПЃОЇО± П„ОїП… ОіО№О¬ П„ПЊПѓОї ПѓО·ОјО±ОЅП„О№ОєО® бЅ‘ПЂПЊОёОµПѓО№, бјЂПЂО®ОЅП„О·ПѓОµ: В«бјђОєОµбї–ОЅОїО№ П„ООєОЅОїОЅ П„ПЊ бјґОґО№ОїОЅ ПЂОїО№Оїбї¦ПѓО№О‡ ПЂОїО№О®ПѓП‰ОјОµОЅ ОєО±ОЇ бјЎОјОµбї–П‚ П„ПЊ бјЎОјОП„ОµПЃОїОЅВ».
[23]О’ОЇОїП‚ бј•П„ОµПЃОїП‚ бј‰ОіОЇОїП… О О±П‡П‰ОјОЇОїП… 25, Halkin, Пѓ. 193, 19-20.
[24]бј€ПЂОїОє. 21, 1-3.
[25]О ПЃПЊП‚ О”О№ПЊОіОЅО·П„ОїОЅ бјђПЂО№ПѓП„ОїО»О®, 5, 9.
[26]ОњО±ОЅП„О¶О±ПЃОЇОґО·П‚ О“ОµПЋПЃОіО№ОїП‚, В«ОњОїОЅО±П‡О№ПѓОјПЊП‚ ОєО±ОЇ ПЂОЅОµП…ОјО±П„О№ОєО® бјЂПЂОїПѓП„ОїО»О® П„бї†П‚ бјОєОєО»О·ПѓОЇО±П‚В», О ПЃПЊПѓП‰ПЂОї ОєО±ОЇ ООµПѓОјОїОЇ, ПѓПѓ. 165-66.