О нестяжании и хранении общежительного устава в монастыре
Доклад игумении Евпраксии (Рнбер), настоятельницы Свято-Вознесенского монастыря Рі. Орша Тверской епархии РЅР° XXX Международных образовательных чтениях «К 350-летию СЃРѕ РґРЅСЏ рождения Петра I: секулярный РјРёСЂ Рё религиозность», направление «Древние монашеские традиции РІ условиях современности (23–25 мая 2022 РіРѕРґР°)
Ваше Высокопреосвященство, досточтимые отцы игумены и матушки игумении!
Тема нашего сегодняшнего доклада – «Нестяжание и хранение общежительного устава в монастыре».
Практически РІСЃРµ монастыри, удивительным образом Р·Р° столь малое время РІ РѕРіСЂРѕРјРЅРѕРј количестве появившиеся Рё возрожденные РЅР° Р СѓСЃСЃРєРѕР№ земле, устраивают СЃРІРѕСЋ жизнь РїРѕ общежительному уставу. Ртот устав существует РІ монашестве издревле; еще РІ III или начале IV века Ангел дал его преподобному Пахомию. Общежительный устав, предполагающий общую трапезу, общую рухольную, освобождает монаха РѕС‚ земных попечений, предоставляя ему огромный временной пласт для молитвенного служения. Некоторые отцы пророчествовали, что как РІ I–II веках процветала РРёСЃСѓСЃРѕРІР° молитва, так Рё РІ последние времена РѕРЅР° будет процветать. Рто самое главное делание, главный наш труд, наша невидимая брань СЃ силами РґСѓС…РѕРІ злобы поднебесных (Еф. 6:12). Ради того чтобы монах РјРѕРі максимально посвящать себя этому деланию, Рё существует общежительный устав.
Но мы не будем сейчас слишком детально говорить о хранении общежительного устава в монастыре – в 2014 году в Екатеринбурге игумения Викторина (Перминова) прочитала обстоятельный доклад на эту тему. Мы сосредоточим наше внимание на монашеском обете нестяжания.
В чем же состоит исполнение этого обета?
«Нестяжание есть отложение земных попечений,беззаботность Рѕ жизни, <…> РѕРЅРѕ чуждо печали», – так начинает преподобный Роанн Лествичник Слово 17 «О нестяжании». Р’ общежительном монастыре монах СЃ особенным удобством может исполнять эти слова. Р’ таком монастыре всем жизнеобеспечением занимается настоятель Рё помощники РёР· старшей братии, поставленные РЅР° это послушание. Рпростые монахи РјРѕРіСѓС‚ СЃ полной СЃРІРѕР±РѕРґРѕР№, РїРѕ заповеди святых отцов, «не иметь никакой заботы Рѕ завтрашнем дне», как РіРѕРІРѕСЂРёС‚ преподобный Роанн Кассиан Римлянин.
Под нестяжанием понимается также и внешняя простота жизни, отсутствие излишеств.
Понятно, что в нашем климате монаху, если он еще не святой, не обойтись двумя левитонами и одной парой сандалий; нужны теплая одежда, теплая келья, теплый храм… Но в любом случае необходимо стремление к простоте, отречение от излишнего комфорта.
Для новых сестер очень ценен опыт тех, кто возрождал обитель, кто пришел сюда, можно сказать, в пустыню, и этот путь прошли почти все нынешние русские монастыри. Мы все тогда жили, как птицы небесные, чем Бог пошлет. Колодец в конце деревни, разрушенный холодный храм, ни дороги, ни машины, ни телефона, ни теплого жилья, но какое прекрасное было время, и была молодость, и живая вера, и был жив наш старец, и с ним можно было ничего не бояться…
У нашего старца, насельника Троице-Сергиевой лавры архимандрита Наума (Байбородина) нестяжание было естественным образом жизни, он никогда не имел ничего особенного, красивого, изысканного – простая мебель, может быть, и б/у, простые стулья, табуретки, старое кресло, тесная келья, вся заваленная книгами, – единственное имущество…
Как-то мы сшили ему рясу, и я потом случайно узнала, что у нее рукава оказались разной длины. А он ничего не сказал мне. Так и носил ее смиренно, с такими рукавами, никому не позволил ее перешить…
Однажды он мне вдруг сказал: «Смотри, чтобы у тебя не было никакой роскоши». Вот только насчет книг святых отцов, на которые – тогда еще ксероксы – я еще до монастыря тратила почти всю зарплату, он мне ответил: «А это твое имущество».
Нестяжательность – это Рё хранение совести РїРѕ отношению Рє вещам, СЃ благодарностью Богу Рё людям Р·Р° то, что Сѓ нас есть. Р’СЃС‘, что Сѓ нас есть, посылает Господь через людей… («Дар, остающийся без благодарения, остается без приумножения», пишет преподобный Рсаак Сирин…) Рђ может Рё отняться, если РЅРµ благодарить… Ртот святоотеческий опыт становился опытом нашей жизни…
РџСЂРё этом важно понимать, какова цель обета нестяжания, для чего РјС‹ его даем, для чего отрекаемся РѕС‚ излишних вещей. «Все искусства Рё науки имеют какую-РЅРёР±СѓРґСЊ цель, С‚. Рµ. назначение Рё СЃРІРѕР№ конец, – РіРѕРІРѕСЂРёС‚ преподобный Роанн Кассиан Римлянин РІ Собеседованиях Египетских отцов, РіР». 3. – Рђ РІС‹, презревшие отечество, СЂРѕРґ СЃРІРѕР№, весь РјРёСЂ, <…> скажите РјРЅРµ, какая ваша цель? Ркакой конец имея РІРІРёРґСѓ, РІС‹ СЃРёРµ сделали? <…> Конец нашего обета… есть Царство Божие, Р° назначение наше, С‚. Рµ. цель, – чистота сердца, без которой невозможно достигнуть РѕРЅРѕРіРѕ конца. Ртак, Рє этой цели РґР° будет всегда устремлен СѓРј наш. <…> Что может вести нас Рє этой цели, С‚. Рµ. чистоте сердца, тому всею силою Рё надобно последовать, Р° что отвлекает РѕС‚ нее, того надобно избегать, как вредного Рё гибельного. РР±Рѕ для этой цели РјС‹ РІСЃС‘ переносим Рё делаем. Для нее всёоставляем… именно чтобы приобрести постоянную чистоту сердца». Р’ Добротолюбии далее: «если же забудем СЃРёСЋ цель <…>, то <…> РЅРµ только РІСЃРµ наши труды останутся <…> напрасными, без РІСЃСЏРєРѕР№ пользы, РЅРѕ Рё РІСЃРµ помышления Р±СѓРґСѓС‚ различные Рё РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіСѓ противные», С‚. Рµ. Рё претыкаться будем РЅР° пути монашеского делания, РґР° Рё РІ помышлениях запутаемся…
Рћ цели, ради которой дается обет нестяжания, РіРѕРІРѕСЂРёС‚ также преподобный Рсаак РЎРёСЂРёРЅ РІ Слове 1: «Преуспеяние РІ нестяжательности доставляет тебе РґРѕСЃСѓРі преуспевать РІ изучении словес Божиих. РџРѕСЃРѕР±РёРµ же того Рё РґСЂСѓРіРѕРіРѕ (то есть нестяжание Рё изучение Божиих словес) содействует Рє СЃРєРѕСЂРѕРјСѓ возведению целого здания добродетелей». РќРѕ Сѓ него же РІ Слове 34 читаем: «Пока РЅРµ смирится человек, РЅРµ получает награды Р·Р° СЃРІРѕРµ делание. <…> Воздаяние бывает <…>РЅРµ добродетели Рё РЅРµ труду ради нее, РЅРѕ рождающемуся РѕС‚ РЅРёС… смирению».
Рменно РѕР± этом РіРѕРІРѕСЂРёР» нам постоянно Рё наш старец архимандрит Наум: «Вся наша жизнь – Р±РѕСЂСЊР±Р° Р·Р° смирение».
Ртак, РІРѕС‚ те цели, ради которых дается обет нестяжания. Рто чистота сердца Рё смирение.
А вот каковы обетования Господни для делателей нестяжания: «Нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной». (Мк. 10:29–30), эти же слова Господни подтверждают и другие Евангелисты (Мф. 19:29; Лк. 18:29).
Господь принимает жертву – монашескую нестяжательность – как вольную жертву Авраамову, РЅРѕ РЅРµ только Рсаака, Р° РІСЃРµ, что принесено РІ жертву, возвращает сторицей (однако, обратим внимание: уапостола Марка – возвращает РІСЃС‘, РєСЂРѕРјРµ жены…)
Р’РѕС‚ Рё попробуем применить эти евангельские слова Рє нашему монашескому РєРёРЅРѕРІРёР№РЅРѕРјСѓ жительству. Возможно, что Рё РѕР± общежительной жизни нам РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Господь устами основателя монашества, апостола Марка: презревшие отечество, СЂРѕРґ СЃРІРѕР№, весь РјРёСЂ обретают РІ общежительном женском монастыре сестер, Р° РІ монастыре мужском – братьев; Рё матерей Рё отцов – матушек Рё батюшек, Рё эти РґРѕРјР° Рё земли – Рё храмы, Рё кельи, Рё поля Рё РѕРіРѕСЂРѕРґС‹ вместо всего, оставленного ради Господа. Рто РІСЃРµ здесь, РЅР° этом свете, Р° уже если Бог даст, то РєРѕРіРґР°-РЅРёР±СѓРґСЊ СѓРІРёРґРёРј Рё СЃРІРѕРё Небесные обители, Рё, может быть, РІСЃРµ 40 Небесных обителей нашего старца, которые РѕРЅ здесь вымаливал, если окажемся там СЂСЏРґРѕРј СЃ РЅРёРј, если здесь сумеем, как РѕРЅ, отречься РѕС‚ всего земного ради Небесного. РЈРІРёРґРёРј СЃРІРѕРё Небесные обители такими, какими РёС… хотел создать Господь. Здесь, РЅР° земле наши труды, как правило, Р·Р° редким исключением, Рє сожалению, отличаются РЅРµ РІ лучшую сторону РѕС‚ того, что было нами задумано. Так ведь Рё РјС‹ сами, искаженные страстями, мало похожи РЅР° тех, РєРѕРіРѕ хотел Р±С‹ видеть Господь РїРѕ Своему замыслу Рѕ каждом РёР· нас. Р РІСЃСЏ наша жизнь – эта постоянная Р±РѕСЂСЊР±Р° Р·Р° смирение – может быть, РєРѕРіРѕ-то РёР· нас Рё приблизит Рє воплощению небесного замысла Рѕ нас, РЅРѕ таких людей единицы, Рѕ РЅРёС… Жития святых. Нам хотя Р±С‹ встать РЅР° этот путь, РЅРѕ встать намертво, СЃРѕ всей решимостью, которой Рё РІРѕ времена преподобного Серафима РЅРµ хватало людям, чтобы стать святыми. РўРѕРіРґР° этот путь Рє святости продлится для нас Рё РІ Небесном Отечестве, РіРґРµ уже РІ радости бесконечно продолжается начатая РЅР° земле тяжелая духовная работа.
Нестяжание – это неотъемлемая часть духовной жизни; без него невозможно стать подлинным монахом.
Как страсти человеческие связаны между собой, так связаны и противоположные им добродетели, коими и являются монашеские обеты.
Все три монашеских обета неразделимы, каждый из них содержится в двух других, следствием нарушения одного обета становится разорение и двух других.
Приведем самый, к сожалению, распространенный на сегодняшний день пример: через зависимость от интернета инок нарушает обет нестяжания, если нет конкретно у него благословения пользоваться смартфоном иликомпьютером «на общую потребу»;
обет послушания, т. к. не имеет благословения на такие вещи;
обет целомудрия, что неизбежно для человека, листающего страницы интернета.
Ресли не происходит исцеление покаянием, остается монахом только по форме одежды.
Нестяжание – это не только отказ от личного имущества, а глубокое внутреннее устроение: Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное.
Рто отказ РѕС‚ стяжательства РЅРµ только имений Рё вещей, РЅРѕ Рё страстей, Рё помыслов, Рё мечтаний – РѕС‚ ветхого внутреннего человека.
Р’ РѕРґРЅРѕРј РёР· ответов РЅР° РІРѕРїСЂРѕСЃС‹ (РІРѕРїСЂРѕСЃ 6) данном святыми старцами Варсонофием Рё Роанном РџСЂРѕСЂРѕРєРѕРј авве Дорофею, РјС‹ читаем: «Брат! Есть нищие, которых ублажает Господь, потому что РѕРЅРё отвергли РІСЃРµ СЃРІРѕРµ имение, С‚. Рµ. РІСЃРµ СЃРІРѕРё страсти, Рё обнажились РѕС‚ РЅРёС… ради имени Его; такие поистине нищи, Рё РёРј принадлежит блаженство. <…> Аще кто хощет РїРѕ РњРЅРµ ити, РґР° отвержется себе, Рё возмет крест СЃРІРѕР№, Рё РїРѕ РњРЅРµ грядет (РњС„. 16:24). Отвергнуться же себя Рё взять крест СЃРІРѕР№ значит отсекать СЃРІРѕСЋ волю РІРѕ всем Рё почитать себя Р·Р° ничто».
Отсекать свою волю во всем – отвергая свои страсти – разве не о монашеском обете послушания здесь говорится во взаимосвязи с обетом нестяжания?
Теперь рассмотрим, что означает обет нестяжания сквозь призму целеполагания монашеской жизни – стяжания благодати Духа Святого и восхождения в обожение.
Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее (Мф. 13:45–46).
Так и монах, который понимает, для чего он пришел в монастырь, – ищет эту великую жемчужину благодати Божией…
Вот почему аскеты жили в пещерах, вот почему преподобный Нектарий Оптинский на несколько лет заклеил окна своей каморки синей сахарной бумагой, чтобы ничто земное не отвлекало его внутреннее зрение от созерцания вещей небесных. Но пройдут годы, и тогда старец Нектарий выйдет на служение людям, и ему, уже утвердившемуся в непадательном состоянии, теперь придется просматривать мирские книги, для того чтобы разговаривать с интеллигенцией, воцерковлять тех, кого к нему присылал Господь. Ркогда большевики вломятся в его келью, они увидят там детские игрушки – машинки, самолетики, образы достижений мирской науки и техники, которые и были для него детскими игрушками…
Старец Варсонофий Оптинский, для которого, когда он жил в миру, самым большим утешением была классическая музыка, отказался от музыки земной ради музыки небесной, а о поэзии сказал: «Все стихи мира не стоят одной строчки Псалтири», – т. е. самым великим поэтом был пророк Давид, точнее сказать – Дух Святой, который глаголал через него, как через прекрасный инструмент. «Рв Духа Святаго, <…> глаголавшего пророки…»
Отказ от всего, что стоит на пути стяжания благодати,– это и есть нестяжание, т. е. отречение от всего, что накоплено в пространстве душевной жизни, если это препятствует обретению полноты жизни духовной.
Всё, что стяжали до монастыря, всё принести и бросить к ногам Христа…
Архимандрит Рафаил (Карелин), в своей статье, которая так и называется «Блажени нищии духом», пишет: «Нищий духом – <…> отказывается не только от мира, но и от образов мира в своей душе, от помыслов, колеблющих его ум.
<…> Нищий духом должен отказаться от всего, что возбуждает в душе страсти и явно влечет ко греху, но и от всего того, что не от Бога: от мирского искусства и литературы, от пустых бесед, <…> от всякой ненужной информации. Даже в чтении духовных книг он должен ограничить себя, чтобы не отнять времени и сил у лучшего – у молитвы <…>.
Быть нищим духом – значит иметь свое сердце свободным для Бога. <…> – значит отречься от всего ради Одного, и в этом Одном получить всё. Но если для внешней, телесной нищеты достаточно однажды раздать свое имущество, то для нищеты духовной необходима постоянная внутренняя борьба со страстными образами мира сего».
Мы же добавим, что и откровение помыслов – этих зародышей страстей – это тоже форма нестяжания, и одновременно борьба за целомудрие, это тяжелый и часто скорбный труд отказа от своих душевных сокровищ, от своего так называемого здравого смысла: Блажен, иже имет и разбиет младенцы твоя о камень (Пс. 136:9).
Рменно РІ первые РіРѕРґС‹ РїСЂРёС…РѕРґР° РІ обитель особенно важно монаху отсекать СЃРІРѕРё привязанности, РЅРµ слушать РјРёСЂСЃРєРѕР№ музыки – эти песни Рё так еще годами Р±СѓРґСѓС‚ звучать РІ голове, как звучали РѕРЅРё РІ голове преподобной Марии Египетской 17 лет РІ пустыне, РїРѕРєР° РЅРµ затихли вместе СЃРѕ всеми воспоминаниями. Р РЅРµ послышалась музыка Небесная, Рё душа ее стала восходить РІ созерцание… Сколько лет РѕРЅР° навыкала греху – столько лет Рё очищалась РѕС‚ греховных навыков Рё воспоминаний душа – это закон РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ жизни… РќСѓ РґР°, Сѓ нее были идеальные условия для абсолютного нестяжания… Никто РёР· нас таких условий РЅРµ понесет.
Думается, даже излишнее настойчивое попечение о своем драгоценном здоровье, сокрушенное печалование о том, что «все здоровье оставлено в монастыре», тоже является нарушением обета нестяжания.​
Наш старец, архимандрит Наум, особенно РІ последние РіРѕРґС‹ своей жизни постоянно РіРѕРІРѕСЂРёР» нам Рѕ чистоте СѓРјР°, Рѕ том, что весь РїРѕРґРІРёРі монаха состоит РІ хранении СѓРјР° РѕС‚ помыслов, что невозможно без непрестанной РРёСЃСѓСЃРѕРІРѕР№ молитвы эту чистоту стяжать.
В«Рщите РЅРµ состояния, Р° покаяния», – часто повторял нам наш старец, предостерегая новоначальных РѕС‚ ожидания благодатных состояний, видений Рё откровений, С‚. Рµ. РѕС‚ впадения РІ прелесть. Р’РѕС‚ почему неполезно новоначальным, часто ревностным РЅРµ РїРѕ разуму, жить РІ отдельных кельях – хорошо, что такой возможности почти РЅРёРєРѕРіРґР° Рё РЅРµ бывает поначалу РІ наших монастырях.
Мы приходим в монастырь уже нагруженные знаниями и впечатлениями, образами мирского искусства, похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской… В монашестве и предстоит человеку стряхнуть это все, отбросить как ненужный, отработанный материал, чтобы не вливать вина нового в мехи ветхие.
Р РІ заключение РІРЅРѕРІСЊ приведем слова архимандрита Рафаила РёР· его, РЅР° наш взгляд, учебной статьи для современных юных монахов «Что такое монашество»: «Апостол Петр РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Христу: «Вот РјС‹ оставили всёи последовали Р·Р° РўРѕР±РѕСЋВ» (РњС„. 19:27). Ркзегеты РІРёРґСЏС‚ РІ этих словах самую высокую степень отречения РѕС‚ РјРёСЂР°, большую, чем готовность жертвовать СЃРѕР±РѕР№. Оставить РІСЃС‘ – значит оставить СЃРІРѕРё помыслы, отвергнуть СЃРІРѕРё суждения, отказаться РѕС‚ СЃРІРѕРёС… чувств Рё желаний, очистить СЃРІРѕР№ СѓРј РЅРµ только РѕС‚ греховного, РЅРѕ Рё РѕС‚ всего преходящего. Отвергнуть РІСЃС‘ – это больше, чем жить Рё трудиться ради Христа. Рто жить РѕРґРЅРёРј Христом. <…> Монашество неразрывно связано СЃ учением Рѕ Фаворском свете как вечной Божественной силе, которая животворит Рё освящает весь РјРёСЂ. Господь назвал благодать живой РІРѕРґРѕР№ Рё сказал, что испившие ее сами становятся источником для жаждущего РјРёСЂР° (СЃРј. РРЅ. 4:10, 14; 7:37–39). Поэтому сердца молитвенников обращаются РІ те уста, которыми земля пьет небесную благодать».
Закончим наши размышления о монашеском нестяжании таким выводом – единственное, на стяжание чего мы имеем право, что мы просто обязаны стяжевать – благодать Духа Святого.
Стяжание благодати Святого Духа – это и есть цель и задача исполнения нами монашеского обета нестяжания.