Архимандрит Мелхиседек (Артюхин). Общее монастырское богослужение – залог духовного преуспеяния братии

Ваше Святейшество! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, всечестные отцы, досточтимые матушки, дорогие братья и сестры!

«Богослужение есть цвет церковной жизни Рё вместе СЃ тем корень Рё семя ее» [1].

Предание Православной Церкви определяет монашество как ангельский чин, что предполагает максимально возможное уподобление жизни РёРЅРѕРєР° жительству ангельскому, которое РІ СЃРІРѕСЋ очередь заключает РІ себе РґРІР° основных свойства: непрестанное славословие Творца Рё исполнение воли Божией. Из этого следует, что богослужение Рё послушание – есть главные цели монашеского РїРѕРґРІРёРіР° [2].

Подчеркивая исключительное значение молитвы РІ монастырской жизни, РїСЂРї. РќРёР» Синаит называет монаха «жертвенником Господа, РЅР° котором Рё СЃ которого возносятся Всевышнему Богу чистые молитвы» [3]. Именно РІ богослужении, Р° РЅРµ РІ каком-либо РґСЂСѓРіРѕРј деле, раскрывается монашеское служение РјРёСЂСѓ, который только Рё «стоит молитвою» [4].

РЎ самых первых времен существования христианского монашества молитва Рё богослужение становятся тем стержнем или основанием, относительно которого строятся остальные области жизни РёРЅРѕРєРѕРІ. Из Жития РїСЂРї. Феодора Освященного (IV РІ.) РјС‹ знаем, что РІ верхней Фиваиде, РіРґРµ монастыри отличались высоко РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ Рё строгой жизнью, РёРЅРѕРєРё РІ течение РґРЅСЏ находились РІ РѕСЃРѕР±РѕРј уединении, Р° Рє вечеру собирались вместе, «совершали молитвы Рё вели взаимную беседу Рѕ душеспасительных предметах» [5].

Устав РїСЂРї. Пахомия Великого, переданный ему Ангелом, регламентировал совершение днем, вечером Рё ночью двенадцати молитвословий, РЅР° которые братия «собирались РІСЃРµ вместе РІ Церковь»[6]. Получалось, что весь день Сѓ Тавеннисиотов происходило чередование труда Рё общей молитвы, подчас становившейся Сѓ египетских РёРЅРѕРєРѕРІ непрестанным деланием [7].

Читая Житие РїСЂРї. Саввы Освященного, нельзя РЅРµ заметить, СЃ каким вниманием относился Преподобный Рє вопросам совершения уставных служб, что свидетельствует Рѕ том, что РѕРЅ придавал важное значение общей молитве РІ обители [8].

Московский митрополит Трифон (Туркестанов) часто говорил, и эти слова увековечены на его надгробном памятнике: «Дети, дети, любите храм Божий. Храм Божий – это Небо на земле».

Монастырский храм – это сердце обители, это «источник жизни Рё бессмертия», РїРѕ слову преподобного РђРјРІСЂРѕСЃРёСЏ Оптинского [9].

Монастырское богослужение соединяет монахов СЃ живым Богом, СЃ Вечностью Рё РґСЂСѓРі СЃ РґСЂСѓРіРѕРј, РєРѕРіРґР° «единым сердцем Рё едиными усты» воспевается Рё прославляется «Божественное Триединство» [10].

Как солнце на небосклоне сияет и греет, и дает жизнь существующему, так и монастырское богослужение просвещает, согревает, оживляет, одухотворяет жизнь монахов.

Однажды в стенах этой прославленной Академии митрополит Минский и Слуцкий Филарет (Вахромеев) воскликнул: «Вы в Лавре преподобного Сергия! Дышите воздухом вечности!» Как кислород очищает легкие и несет жизнь каждому органу, каждой клетке, так и дивные, боголепные службы очищают, оживотворяют жизнь каждого брата, каждого монаха как члена Тела Христова.

Ибо в храме – Духом Святым – вещают древние премудрые пророки и ветхозаветные праведники, проповедуют апостолы, поучают святые отцы, толкуют Слово Божие богомудрые святители, назидают духоносные игумены и иереи Божии.

Святой праведный Иоанн Кронштадский восклицал: «Богослужение есть райское жительство, пребывание СЃ Богом Рё святыми, чистое, любовное, ничем РЅРµ развлекаемое СЃ РЅРёРјРё собеседование, посильное благодарение Рё славословие бренными устами Господа Рё предначатие вечного славословия СЃ ангелами, прославление СЃРІ. СѓРіРѕРґРЅРёРєРѕРІ Божиих, училище благочестия РІСЃСЏРєРѕР№ добродетели, приятие высшей благодати РІ молитве Рё РІ таинствах, Рё соединение СЃ Богом Рё обожение» [11].

РљРѕРіРґР° Сѓ отца Иоанна спросили, откуда Сѓ него такая вера, РѕРЅ ответил: «От частого служения Литургии Рё вседневного чтения Миней, богослужебных РєРЅРёРі, служб нашим святым Рё праздникам» [12].

Жизнь тела – душа. Жизнь же души, дыхание души – молитва. Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф.18:20). Так и братия монастыря являют дивное единство во Христе, особенно тогда, когда «всякое отложив попечение» служат Богу Единому! Тогда исполняется на них слово Писания: Брат от брата помогаем, яко град тверд (Притч.18:19).

Божественный Иоанн Златоуст учит: «Молиться, говорят, мы можем дома. Сам себя обманываешь ты, человек! Дома, конечно, можно. Но нельзя так молиться, как в храме, где такое множество сердец возносится к Богу, сливаясь в единодушный вопль. Не так скоро ты будешь услышан, молясь Владыке сам по себе, как молясь с твоими братьями, ибо здесь, в храме, есть нечто большее, чем в твоей келье: согласие, единодушие, союз любви, наконец, здесь молитвы священников. Для того священники и предстоят, чтобы молитвы народа, будучи слабы, соединившись с их сильнейшими молитвами, вместе с ними дошли до неба. Апостол Петр освободился из темницы, благодаря общей о нем молитве... Если же церковная молитва была полезна для апостола Петра и такого столпа веры избавила из темницы, то почему, скажи мне, ты презираешь ее силу и какое имеешь оправдание в этом? Послушай же Самого Бога, Который говорит, что Его умилостивляет множество людей, с усердием молящихся Ему. Он говорит пророку Ионе: "Я ли не пощажу Ниневии, города великого, в котором живёт больше 120 тысяч человек?" Не просто упомянул Он о множестве людей, но для того, чтобы ты знал, что совместная молитва имеет великую силу»[13].

Преподобный Макарий Оптинский РіРѕРІРѕСЂРёС‚: «О церковной же молитве знайте, что РѕРЅР° выше домашней вашей молитвы, РёР±Рѕ оная возносится РѕС‚ целого СЃРѕР±РѕСЂР° людей, РІ числе РєРѕРёС…, может, РјРЅРѕРіРѕ есть чистейших молитв, РѕС‚ смиренных сердец Рє Богу приносимых, РєРѕРё РћРЅ приемлет, СЏРєРѕ кадило благовонное, СЃ РєРѕРёРјРё Рё ваши, хотя немощные Рё ничтожные, приемлются» [14]. Что подтверждает Рё святой Иоанн Кронштадский: «Струи благодати обильно истекают РІ храме Рё напояют души верных. Воинствовать вместе лучше, сильнее, искуснее против невидимых врагов Рё против грехов, снедающих Рё губящих нас, нежели бороться РѕРґРЅРѕРјСѓВ» [15].

Рћ важности совместного моления монашествующей братии повествует нам Афонский Патерик: «Однажды РІ праздник Антония Великого ученики святителя Григория Паламы РІСЃРµ вместе совершали бдение божественному Антонию, Р° святитель Григорий между тем оставался РІ своем затворе. Р’РґСЂСѓРі является ему Антоний Великий Рё РіРѕРІРѕСЂРёС‚: «Хорошо совершенное безмолвие, РЅРѕ Рё общение СЃ братством РёРЅРѕРіРґР° необходимо, особенно РІ РґРЅРё общественных молитв Рё псалмопений. Поэтому Рё тебе должно теперь быть СЃ братьями РЅР° бдении». Убежденный таким видением божественный Григорий явился тогда же Рє братьям, которые приняли его СЃ радостью, Рё всенощное бдение протекло для РЅРёС… СЃ особенным торжеством» [16].

Богослужение в храме и келейная молитва – это два крыла, позволяющие подниматься горе. Как-то у оптинского иеромонаха Василия (Рослякова), убитого в монастыре на Пасху 18 апреля 1993 года, спросили во время экскурсии неверующие люди: «А зачем вам, монахам, столько больших храмов? Молились бы в кельях одни, каждый сам по себе». Он ответил: «Молиться одному – это плыть в лодке, грести самому, а молиться всем братством в храме – это плыть на лайнере по бушующему морю!»

Чтобы СѓРј монаха был всегда устремлен Рє Небу, древними богомудрыми отцами составлен дивный РєСЂСѓРі РіРѕРґРѕРІРѕРіРѕ богослужения, РѕСЃРѕР±Рѕ полного РІ монастырях. Кто-то РёР· отцов сказал, что богослужебный РєСЂСѓРі – это золотое кольцо, которым РјС‹, монахи, обручаемся СЃ вечностью. Многочасовыми службами, как мельничными жерновами, перемалываются дурные, греховные мысли Рё навыки монахов. Так святой Исаак РЎРёСЂРёРЅ учил: «Праздный СѓРј – седалище для диавола. Если ты РЅРµ покоришь СЃРІРѕР№ СѓРј Богу, ты обязательно покоришь СѓРј супротивнику, то есть диаволу» [17]. Можно сказать Рё РїРѕ-РґСЂСѓРіРѕРјСѓ: «Когда Бог РЅР° первом месте, то тогда РІСЃРµ остальное РЅР° своем месте».

Сораспятие себя Христу на службах делает душу монаха чистой и радостной, приучает монаха к жертвенному служению братии. Каждый брат начинает яснее понимать слова: Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить... (Мк.10:45).

Старец Макарий объясняет: «На литургии Христос распинается, зато РЅР° утрени РјС‹ Христу, жертвуя СЃРІРѕРёРј СЃРЅРѕРј, покоем. Жертва – сеяние, Р° радость – плод» [18].
О наших длинных службах митрополит Питирим (Нечаев) сказал: «После первого часа службы начинают болеть ноги, после второго отваливается спина, после третьего – вырастают крылья!» Претерпевый же до конца,.. спасен будет (Мф.10:22).

Отец Иоанн Кронштадский, почти каждый день совершавший Литургию, часть СЃРІРѕРёС… дивных переживаний запечатлел РІ своем дневнике «Моя жизнь РІРѕ Христе»: «О высота, Рѕ величие, Рѕ лепота Рё сладость Божественной литургии! Рћ богатство РґСѓС…Р° Рё блаженство наше! Р’Рѕ время Литургии небо Рё земля сочетаваются: Бог – СЃ человеками; небесные Ангелы СЃ человеками земными; РІСЃРµ лики святых праотцев, патриархов, мучеников, преподобных, Рё всех святых! Рћ какой светлый, святейший, любвеобильный, небесный, прекрасный, блаженный СЃРѕСЋР·В» [19].

Совершая полный суточный РєСЂСѓРі, монах поддерживает РёСЃРєРѕСЂРєСѓ РѕРіРЅСЏ РІ своем сердце, которая разгорается РІРѕ время келейного правила Рё ночной молитвы. Святой Иоанн Златоуст восклицает: «Войди только РІ преддверие храма, Рё как Р±С‹ некое РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ веяние обымет твою душу. Это безмолвие РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ РІ трепет Рё учит любомудрствовать, отложить житейское попечение, восторгает мысль, РІРѕР·РЅРѕСЃРёС‚ тебя РѕС‚ земли РЅР° небо. Если же столько пользы РѕС‚ пребывания здесь Рё РЅРµ РІРѕ время богослужения, то тем больше пользы РІРѕ время самого богослужения, РєРѕРіРґР° РїРѕРІСЃСЋРґСѓ взывают РїСЂРѕСЂРѕРєРё, благовествуют апостолы, посреди стоит Сам Христос, Отец Небесный приемлет совершаемое, Дух Святой сообщает радость РЎРІРѕСЋ, – СЃ какою для себя пользою отходят РёР· храма присутствовавшие Рё какую утрату терпят отсутствовавшие РЅР° богослужении?В» [20] Рђ РѕРґРёРЅ РёР· наших богословов сказал: «Все наше многообразное литургическое предание становится как Р±С‹ "Евангелием РѕС‚ Церкви", РѕР±СЉСЏСЃРЅСЏСЏ, Р° нередко Рё дополняя Священное Писание Рё святоотеческое учение» [21].

Отцы распределили богослужение так, что РѕРЅРѕ благодатно наполняет весь день Рё ночь монашествующего. Старец Порфирий восклицает: «Во время всенощного бдения отверзаются небеса, Рё РјС‹ РіРѕРІРѕСЂРёРј СЃ Богом... РјРѕР№ СѓРј отверзался Рё СЏ жил молитвой РґРѕ самого утра» [22].

Р’ чине богослужения имеется полунощница, которую полагается справлять РІ полночь. РџСЂРї. Исаак РЎРёСЂРёРЅ пишет: «Не думай, человек, чтобы РІРѕ всем иноческом делании было какое-либо занятие важнее ночного бдения» [23].

Ревностные монахи стараются не пропускать монастырские службы, помня слова преподобного Исаака Сирина: «Начало помрачения ума (когда признак его начинает открываться в душе) прежде всего усматривается в лености к Божией службе и к молитве»[24].

Оптинские старцы поистине явили нам пример ревностной любви к храму. Сохранились воспоминания о том, как совершали богослужение сами старцы.

Так старец Лев – голодный, уставший, РЅРѕ шел РЅР° всенощную; старец Антоний около тридцати лет страдал болезнью РЅРѕРі, так что посмотреть РЅР° РЅРёС… без содрогания нельзя было, РЅРѕ РЅР° службы С…РѕРґРёР»; сам старец РђРјРІСЂРѕСЃРёР№ любил богослужение Рё церковное пение. РџРѕ своей болезни РѕРЅ РЅРµ РјРѕРі ходить РІ храм, поэтому выслушивал службы Сѓ себя РІ келии. Для этого Рє нему РїСЂРёС…РѕРґРёР» священник Рё собирались певчие [25].

Преподобный иеросхимонах Анатолий младший (Потапов) любил повторять, что для монаха есть только два выхода из келии – в храм да в могилу.

Старец Макарий не уходил из храма, пока были силы оставаться на службе.

В нынешние времена говорят иногда, что в монастыре много дел, некогда ходить на службу. Но афонский старец Силуан учил: «Любить Бога никакие дела не мешают».

РЈ святителя Феофана Затворника есть слова Рѕ том, что «надо любить Бога, хотя Р±С‹ так, как юноша любит девушку! РћРЅ работает – Рё думает Рѕ ней, СЃ кем-то разговаривает – Рё думает Рѕ ней, делает домашние дела – РІСЃРµ равно думает Рѕ ней. Так Рё душа монаха должна всегда помышлять Рѕ Боге!В» [26]

Очень много сейчас в монастыре у начальствующих забот, попечений, суеты! Надо заботиться о братстве, восстанавливать, реставрировать, строить заново, содержать, одевать, кормить, принимать, и на все это искать средства. Это горькие реалии наших русских монастырей, порушенных безбожной рукой. Многие настоятели и настоятельницы – как на Кресте. Иногда, говорят они, и в храм нет сил идти, нет даже возможности.

Но из глубины веков до нас доносится очень трезвый, практический совет преподобного Феодосия Печерского. Он сказал игумену одного монастыря, который сетовал, что нет денег: «Вы, монахи, честно и добросовестно исполняйте свой монашеский долг, не пропускайте богослужения, тогда миряне будут вам за ограду деньги мешками кидать!»

Закончить СЃРІРѕР№ доклад хотелось Р±С‹ такими словами: «Блажен РёРЅРѕРє, всегда живущий близ храма Божия! РћРЅ живет близ неба, близ рая, близ спасения. РќРµ отвергнем спасения, которое милосердием Божиим преподано нам, так сказать, РІ СЂСѓРєРё. Особливо новоначальный РёРЅРѕРє должен неопустительно посещать церковь. Р’ лета старости Рё изнеможения, РєРѕРіРґР° Рё РіРѕРґС‹, Рё болезненность заключат РёРЅРѕРєР° почти неисходно РІ келлии, РѕРЅ будет питаться тем духовным припасом, который собрал РІРѕ время юности Рё крепости своей, приметаясь РІ РґРѕРјСѓ Божием. Духовным припасом называю умственную Рё сердечную молитву. Милосердый Господь РґР° СЃРїРѕРґРѕР±РёС‚ нас воспользоваться как должно нашим монашеством Рё прежде отшествия РёР· земной жизни переселиться СѓРјРѕРј Рё сердцем РЅР° небо. РўСѓРґР° может вознести нас молитва, РєРѕРіРґР° осенит ее Божественная благодать, Рё молитва РІ человеке соделается уже РЅРµ молитвою человека, РЅРѕ молитвою Святого Духа, ходатайствующего Рѕ человеке воздыхании неизглаголанными (Р РёРј. 8:27)В» [27].

---

1. Павел Флоренский, свящ. Столп и утверждение истины. – М.: Правда, 1990.

2. См.: Варфоломей, архим. Богослужение и послушание как основание монастырской жизни/Доклад на XXII Международных Рождественских образовательных чтениях, направление «Монашеская традиция: от древности до наших дней» (Сретенский ставропигиальный мужской монастырь. 28–29 января 2014 года). – Электронная версия: http://www.agionoros.ru/docs/1045.html, дата доступа: 30.09.2014.

3. Нил Синайский, прп. Послание 32. К пресвитеру Андрею. PG 79, 388A.

4. Софроний (Сахаров), архим. Старец Силуан Афонский. Ч. 2, гл. XIV.

5. Житие прп. Феодора Освященного // Древние иноческие уставы пр. Пахомия Великого, св. Василия Великого [архиепископа], пр. Иоанна Кассиана [иеромонаха] и пр.Венедикта [игумена] / Феофан Затворник (Говоров Г. В.), епископ. – Афон. Русский Пантелеимонов монастырь, 1892. С. 65.

6. Там же. С. 112. (Устав Тавеннисиотского общежития, 89).

7. Там же. С. 543. (Устав прп. Иоанна Кассиана. Кн. III, гл. 2).

8. См.: Житие преподобного отца нашего Саввы Освященного// Палестинский патерик. Вып. 1. – СПб.: ИППО, 1895.

9. Душеполезные поучения преподобных Оптинских старцев. Т. I. – Введенская Оптина пустынь, 2011.

10. Вениамин (Милов), еп. Божественная любовь по учению Библии и Православной Церкви. – Саратовская митрополия, 2011 год.

11. Иоанн Кронштадский, св. прав. Моя жизнь во Христе. Ч. III. Мысли о богослужении Православной Церкви. – М.: Русский Хронограф, 2004. С. 297.

12. Киприан, иеромонах. Курс лекций по литургическому богословию. Глава «Крины молитвенные».

13. Иоанн Златоуст, свт. О молитве. Полное собрание творений в 12 тт. Т.12, кн. 2. С. 484.

14. Оптинский цветник. Изречения преподобных старцев Оптинских. – М.: СТПГУ, 2007. С. 59.

15. Иоанн Кронштадский, св. прав. Моя жизнь во Христе. Ч. III. Мысли о богослужении Православной Церкви. С. 285.

16. Афонский патерик, или Жизнеописание святых, на Святой Афонской Горе просиявших. Ч. 1. – М.: Типо-Литография И. Ефимова, 1889.

17. Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 2-е.

18. Душеполезные поучения преподобных оптинских старцев. Т. I. – Введенская Оптина пустынь, 2011.

19. Иоанн Кронштадский, св. прав. Моя жизнь во Христе. Ч. III. Мысли о богослужении Православной Церкви. С. 204.

20. Иоанн Златоуст, свт. Беседы о перемене имен. Беседа 4-я. Электронная версия: http://azbyka.ru/otechnik/?Ioann_Zlatoust/besedy_peremen_imya=4, дата доступа: 30.09.2014.

21. Иларион (Алфеев), еп. Православное богослужение как школа богословия и богомыслия/доклад в Киевской духовной академии 20.09.2002. – Электронная версия: http://azbyka.ru/tserkov/bogosluzheniya/alfeev_pravoslavnoe_bogosluzhenie-all.shtml#2, дата доступа: 30.09.2014.

22. Старец Порфирий Кавсокаливит . Цветослов советов. – Святая Гора Афон, 2008. С. 321.

23. Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 70-е.

24. Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 2-е.

25. Агапит (Беловидов), схиарх. Жизнеописание Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. Ч. 1. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992. С. 86,122.

26. Душеполезные поучения святителя Феофана Затворника. – М.: Подворье Введенской Оптиной пустыни, 2013.

27. Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о церковной молитве/Аскетические опыты, т. 2. Собр. соч. в 2-х тт. Т. 2. – Николо-Погост: Родное пепелище, 2005. С. 806.

Источник: Синодальный отдел по монастырям и монашеству