Архимандрит Захария (Захару). Значение Иисусовой молитвы в богослужебной жизни братства

Имя Господа нашего Иисуса Христа представляет СЃРѕР±РѕР№ вершину Откровения Р–РёРІРѕРіРѕ Бога СЂРѕРґСѓ человеческому.  Имя это есть СЃРёРЅРѕРЅРёРј Имени Р­РјРјР°РЅСѓРёР» Рё обозначает Бога Спасителя нашего. Р’ этом Имени Господь дал нам залог богатства Божественной жизни, неотступное Присутствие Его среди нас Рё Его непобедимую божественную силу против РІСЃСЏРєРѕРіРѕ вражеского нападения.  РЎ непоколебимой уверенностью великий апостол Петр провозглашает: РќРµС‚ РґСЂСѓРіРѕРіРѕ имени РїРѕРґ небом, данного человекам, которым надлежало Р±С‹ нам спастись (Деян. 4:12).

Молитва Иисусова состоит РёР· РѕРґРЅРѕРіРѕ краткого призывания Божественного Имени: «Господи Иисусе Христе,  Сыне Божий, помилуй РјСЏ грешного».  Имя Господа Иисуса Христа неразрывно связано СЃ Его Божественной Личностью. Поэтому постоянное призывание этого Имени РІРІРѕРґРёС‚ РІ благодатное Присутствие Божие всех, кто РїСЂРѕРёР·РЅРѕСЃРёС‚ Божественное Имя СЃ верой, вниманием, благоговением Рё преданностью Богу.  Самое прочное Рё сильное действие эта молитва РїСЂРѕРёР·РІРѕРґРёС‚ РІ тех верующих, которые борются Р·Р° то, чтобы Бог утвердил РёС… как нерукотворные храмы Духа Святого, Рё которые всем СЃРІРѕРёРј существом стремятся соединиться РЅР° РІСЃСЋ вечность СЃ Господом Иисусом Христом Вседержителем.

Молитва как исполнение заповедей.  РЎРІСЏР·СЊ Молитвы СЃ Крестом Господним

Призывание Имени Господа Иисуса представляет СЃРѕР±РѕР№ также исполнение всех заповедей Христовых Рё особенно той, которую РћРЅ заповедал РІ последние часы Своей земной жизни[1].  Хорошо известно, что там, РіРґРµ есть непреложное исполнение заповедей Евангелия, обильно действует сила таинства Креста Рё Воскресения Господня.  Поэтому Молитва Иисусова сотворяет делателей ее РґСЂСѓР·СЊСЏРјРё Креста Господня Рё причастниками благодати Рё блаженства Его Воскресения.

Смирение, духовная нищета и нужда в заступлении Бога

Конечно, никто РЅРµ может сразу исцелиться РґСѓС…РѕРІРЅРѕ Рё стать храмом Божественного Присутствия.  Причина этого заключается РІ том, что, РїРѕ словам святого апостола Павла,РІСЃРµ согрешили Рё лишены славы Божией (Р РёРј. 3:23). Поэтому человеку становится возможным соединиться СЃРѕ Спасителем Богом, только если РѕРЅ дерзает приблизиться Рє Нему как «нуждающийся РІРѕ враче»[2] Рё СЃ сердцем сокрушенным, которое жаждет нетленного ходатайства Рё утешения Духа Божия.  Р’ этом заключается цель непрестанного призывания Имени Господа Иисуса Христа, Единого Истинного Рё Праведного «Ходатая», Которого «мы имеем пред Отцом»[3], Рё Который может нас исцелить Рё искупить РѕС‚ РІСЃСЏРєРѕРіРѕ греха Рё РІСЃСЏРєРѕР№ неправды. Поэтому призывание Имени Господа Иисуса Христа является исповеданием Воплощения Сына Божия ради спасения СЂРѕРґР° человеческого.  Одновременно СЃ этим, РѕРЅРѕ есть выражение крайней нужды человека РІ исцелении Рё соединении СЃ Господом.  Непрерывным призыванием Имени Господа Иисуса РјС‹ исповедуем, как сказано РІ Евангелии РѕС‚ Иоанна, что без Него, Бога Спасителя нашего, Которого РјС‹ призываем РІ молитве, человек есть ничто Рё РЅРµ может делать ничего[4].

Молитва Иисусова делает человека причастником РґСЂСѓРіРѕРіРѕ «ничтожества», той РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ нищеты, которая является основанием РІСЃСЏРєРѕРіРѕ РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ возрастания.  Эту нищету Господь называет Р±Р»Р°Р¶РµРЅРЅРѕР№[5], потому что этот СЂРѕРґ «ничтожества» РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ РѕС‚ смирения Рё превращает человека РІ материал, годный для того, чтобы Бог как Р±С‹ сотворил человека заново.  Эта духовная нищета побуждает человека поставить СЃРІРѕСЋ жизнь РІ неразрывную зависимость РѕС‚ Бога Вседержителя Рё хранить РґСѓС… сокрушенный Рё смиренный.  Это состояние смирения Рё сокрушенного РґСѓС…Р° соединяет его СЃ Заступником Богом.  Поэтому, РєРѕРіРґР° РІ Евангелии сказано, что Господь ожидает РѕС‚ РЎРІРѕРёС… сынов Рё дочерей РјРёР»РѕСЃС‚и… Р° РЅРµ жертвы[6], то это означает, что Господь ждет РѕС‚ человека РЅРµ внешних жертв, исходящих РёР· холодного Рё суетного сердца. Господь желает РѕС‚ человека лишь РѕРґРЅРѕРіРѕ: СЃРµСЂРґС†Р° сокрушенного Рё смиренного (РџСЃ. 50:19), чтобы человек сделался способен принять милость РѕС‚ Самого Господа.  Р˜ СЃ этой целью, Господь РІ РќРѕРІРѕРј Завете дал нам РЎРІРѕСЋ самую великую заповедь: РўР°Рє Рё РІС‹, РєРѕРіРґР° исполните РІСЃС‘ повеленное вам, говорите: РјС‹ рабы ничего РЅРµ стоящие, потому что сделали, что должны были сделать(Лук. 17:10).

Духовная свобода: первая степень

Молитва Иисусова открывает нам РґРІРµ степени РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ СЃРІРѕР±РѕРґС‹. Молитва Именем Господа Иисуса неотрывно приковывает наше РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ зрение Рє РјРёСЂСѓ Небесному.  РљРѕРіРґР° же внимание монаха РїРѕ необходимости мимолётно обращается Рє земле, тогда СЃРЅРѕРІР° Рё СЃРЅРѕРІР° убеждается монах РІ том, как бедна Рё суетна жизнь РјРёСЂР° сего. И это побуждает его вернуться СЃ еще большим вдохновением Рє своей беседе СЃ РјРёСЂРѕРј Небесным, РіРґРµ царит РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ изобилие Рё РІ котором сокрыта жизнь его.  Беседа эта СЃ Небесным РјРёСЂРѕРј обновляет СѓРј его Рё наделяет его РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ СЃРІРѕР±РѕРґРѕР№, РІ ее первой, начальной степени, Рѕ которой святой апостол Павел РіРѕРІРѕСЂРёС‚: Р”ля меня РјРёСЂ распят (Гал. 6:14).

Молитва как очищение

РќР° этой степени РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ СЃРІРѕР±РѕРґС‹ человек РїСЂРѕС…РѕРґРёС‚ очищение РѕС‚ страстей через молитву. Монах, призывающий Имя Господа Иисуса Христа, предстоит перед Лицом Господа СЃ СѓРјРѕРј, погруженным РІ сердце.  И тогда РІ сердце его совершается очищение, РїСЂРё котором Господь Иисус Христос убивает «духом СѓСЃС‚ РЎРІРѕРёС…В» Рё истребляет «явлением Пришествия Своего»[7] РІСЃСЏРєСѓСЋ погибель, накопившуюся РІ сердце человека РЅР° протяжение всей жизни посреди суеты этого РјРёСЂР°, РІ котором господствует РґСѓС… сына беззакония, антихриста.  Непрестанным призыванием Имени Господа Иисуса Христа очищается та духовная ржавчина, которая накопилась Сѓ нас внутри Рё давит РЅР° сердце тяжестью греховною.

Таким образом, через призывание Имени Господа нашего, сердце освобождается РѕС‚ РїРѕРєСЂРѕРІР° греховных страстей.  РџРѕ мере очищения, РІ сердце напечатлеваются черты Образа Господня, РїРѕРєР° наконец РѕРЅРё РЅРµ достигнут полноты Рё РЅРµ вообразится РІ сердце Образ Небесного Человека, Который есть Новый Адам.   Р’ обновленном сердце вступает РІ силу свет благодати, который «утучняет» сердце, делая его способным вместить Рё соединить РІ себе Небо Рё Землю.  И человек, обновленный РїРѕ образу Небесному, как второй Адам, молит Бога Рѕ всем творении Рё СЃРІРѕРёРј молитвенным предстоянием пред Богом ведет Рє Нему РІСЃСЏРєСѓСЋ тварь.

Духовная свобода: вторая степень

Здесь начинается восхождение РЅР° вторую степень РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ СЃРІРѕР±РѕРґС‹. РўРѕРіРґР° сердце человека становится могучим центром РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ света, РІ котором сосредоточены РІСЃРµ силы его бытия. И там, РІ глубине своего сердца, благолепно Рё невидимо, монах совершает СЃРІРѕРµ предстояние пред Богом.  РћРЅ РЅР° РІСЃСЏРєРёР№ час ощущает РІ себе некие неизреченные изменения, происходящие РѕС‚ прикосновения Десницы Всевышнего. И тогда сердце его вопиет Рє Богу «воздыханиями неизреченными»[8]: «Авва Отче»[9].  Р’ этом состоянии молящийся, уже РїРѕ РїСЂРёСЂРѕРґРµ своей, РЅРµ может забыть Рѕ Боге. Молитва его делается непрерывной Рё как Р±С‹ само-движимой, потому что сама благодать Святого Духа движет ее.  Это означает, что человек стал сыном Бога РїРѕ благодати[10]. РўРѕРіРґР°, как чаду Божию, ему открывается вторая Рё наивысшая степень РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ СЃРІРѕР±РѕРґС‹. РћРЅ СЃ корнем вырывает РёР· своей души закон греховный Рё умирает для суеты РјРёСЂР° сего.  РћРЅ становится РЅРµ подвержен влиянию высокомерных Рё гордых путей этого РјРёСЂР°, Рё РЅРµ идет РЅР° РєРѕРјРїСЂРѕРјРёСЃСЃ СЃ его прельщениями, потому что РѕРЅРё суть «вражда против Бога»[11].  И тогда РЅР° нем неизреченно исполняется вторая часть слова святого апостола Павла: Р”ля меня РјРёСЂ распят, Рё СЏ для РјРёСЂР° ( Гал. 6:14).

Молитва как смиренное делание

В православных монастырях существует традиция, по которой монахи, прежде чем прийти на утреннюю службу в храме, выполняют некоторое келейное молитвенное правило, которое обычно венчается молитвой Иисусовой. Продолжительность моления молитвой Иисусовой может быть разной в зависимости от монашеского братства, но практика эта существует во многих монастырях.

Затем Иисусова Молитва продолжается уже РЅР° богослужении РІ храме. Р’ соответствии СЃ Евангельскими словами, РІ храме эта духовная молитвенная работа исполняется «потаенно», «чтобы РЅРµ быть явленой человекам». Таким образом, работа РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ делания есть смиренна, Рё поэтому привлекает Рє себе благодать Божию. Через такое предстояние РЅР° службе, монах научается владеть СЃРѕР±РѕР№ Рё совершать СЃРІРѕРµ молитвенное действие незаметно, уповая лишь РЅР° оправдание РѕС‚ Бога, Который РІРёРґРёС‚ «тайная» Рё «воздает ему СЏРІРЅРѕВ»[12] Своею благодатью. 

Благодать эта поддерживает в глубине сердца человека некое светлое «место», где дух человека может свободно и непоколебимо совершать свое предстояние пред Лицом Господним. И когда он стоит на службе в храме вместе с братией, он совершает свое предстояние незаметно, чтобы своими воздыханиями не уязвить совести братий и не узурпировать их «духовное место». Через такое недерзновенное предстояние в храме, монах пожинает духовную пользу богослужения.

РљРѕРіРґР° наконец Слово Самого Господа начнет преобладать РІ аскетическом делании монаха – тогда это Слово наделяет монаха как Р±С‹ пророческим РґСѓС…РѕРј, потому что РІ его жизни начинает исполняться слово святого апостола Павла: «духи РїСЂРѕСЂРѕРєРѕРІ полагаются пророкам»[13].  Этот пророческий РґСѓС… проявляется РІ том, что монах научается властвовать над СЃРІРѕРёРј РґСѓС…РѕРј Рё скрывать СЃРІРѕС‘ РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ состояние, отдавая РІСЃРµ РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ «пространство» Рё почитание СЃРІРѕРёРј братьям.

Монашеское смирение как стяжание единого ума со Христом

РўРѕРіРґР° монах становится подлинным учеником Единого Учителя Христа Рё приобретает единый СѓРј СЃРѕ Христом[14], согласно повелению святого апостола Павла: РќРёС‡РµРіРѕ РЅРµ делайте РїРѕ любопрению или РїРѕ тщеславию, РЅРѕ РїРѕ смиренномудрию почитайте РѕРґРёРЅ РґСЂСѓРіРѕРіРѕ высшим себя  (Фил. 2:3).  Таким образом, РІСЃРµ благоухание монашеской жизни РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ РѕС‚ РґСѓС…Р° смирения, которому обучаются только РІ школе Кроткого Рё Смиренного Господа Иисуса Христа. Согласно вдохновенному слову РЅР° Успение Пресвятой Богородицы великого святителя Филарета РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕРіРѕ, Пресвятая Матерь Божия РЅР° протяжение всей Своей святой жизни РЅР° земле непреложно держала это правило смирения Рё «не показывала людям» Своего состояния. И  Р’севышний Господь «воззрел РЅР° смирение Рабы Своей» Рё «сотворил Ей величие Сильный»[15].

Пророческий характер, происходящий РѕС‚ смирения монашеского чина, СЏСЂРєРѕ выражается РІ поучениях отцов-пустынников древнего христианского Египта.  Р’ РѕРґРЅРѕРј РёР· рассказов РёР· жизни отцов-пустынников РјС‹ читаем Рѕ том, как великий РђРІРІР° Моисей однажды РїРѕРїСЂРѕСЃРёР» молодого монаха Захарию дать ему душеполезное слово.  Р—ахария, как молодой монах, был поражен словами старца Рё СЃРїСЂРѕСЃРёР»: «Как РјРѕРіСѓ СЏ дать слово поучения Тебе, Отче?В» И РђРІРІР° Моисей ответил: «Сын РјРѕР№, СЏ видел Духа Святого, сходящего РЅР° тебя. Поэтому СЏ должен просить Сѓ тебя душеполезное слово». РўРѕРіРґР° Захария СЃРЅСЏР» СЃ головы монашеский куколь, Р±СЂРѕСЃРёР» РЅР° землю Рё растоптал его, СЃРѕ словами: «Если человек РЅРµ сокрушит СЃРІРѕРµ сердце РїРѕРґРѕР±РЅРѕ этому куколю – РѕРЅ РЅРµ может быть монахом»[16].

Молитва Иисусова, Божественная литургия и дары Тела Христова

Какое отношение имеет Божественная литургия Рє Молитве Иисусовой? Божественная литургия занимает центральное место среди РєСЂСѓРіР° богослужений монашеского братства.  Именно РЅР° Божественной литургии Святая Церковь являет Себя Телом Христовым, Рё РІСЃРµ верные показуют себя членами этого Тела. РљР°Р¶РґС‹Р№ член РёРјРµРµС‚ СЃРІРѕРµ дарование РѕС‚ Бога[17]. И без дарования Духа Святого никто РЅРµ может гармонично слиться СЃ этим Телом Рё соединиться СЃ Главой Его, Господом Иисусом Христом.   РљРѕРіРґР° верующие собираются РЅР° Евхаристическое Собрание, то, как РІ самые первые РґРЅРё Апостольской Церкви, каждый РёР· РЅРёС…, РїРѕ слову святого апостола Павла, РїСЂРёРЅРѕСЃРёС‚ РЅР° Собрание СЃРІРѕРµ дарование, самое драгоценное, что имеет РѕС‚ Бога: Р˜С‚ак, что же, братия? РљРѕРіРґР° РІС‹ сходитесь, Рё Сѓ каждого РёР· вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование: РІСЃС‘ СЃРёРµ РґР° будет Рє назиданию [всего Тела] (1 РљРѕСЂ. 14:26).  

РўРѕРіРґР° совершается взаимное литургическое общение дарований всех членов Тела: прославленных святых Божиих РЅР° Небе Рё избранных Господом Иисусом Христом РЅР° земле.  Принадлежность каждого члена Рє этому блаженному Сообществу исполнено благодати Рё славы.  Господь Бог нас научает, что никто РёР· смертных, как Р±С‹ РѕРЅ РЅРё был одарен, РЅРµ может РѕРґРёРЅ вместить РІСЃСЋ полноту даров Божиих.  Для того Рё утвердил Господь Тело РЎРІРѕРµ РЅР° земле, РІРѕР·РґРІРёРіРЅСѓРІ Его посреди истории Рё наделив Его всем богатством РЎРІРѕРёС… даров.  Хотя каждое индивидуальное дарование может быть незначительно, РЅРѕ, РєРѕРіРґР° РѕРЅРѕ отдается РЅР° пользу всем, человек через него приобщается Рє великому благодатному Сообществу Тела Христова, превосходящему земное существование. Тем самым РѕРЅ приобщается дарованиям всех РґСЂСѓРіРёС… членов Рё обогащается РѕС‚ Бога благодатию вечного спасения.

О том, что вне Тела Христова нет спасения

Таким образом, совершенство жизни РІ Боге заключается именно РІ этом приобщении Рє Телу Церкви.  Это категорически утверждает слово апостольское, подчеркивая, что РјС‹ сможем постигнуть, «что широта Рё долгота, Рё глубина Рё высота»[18] милости Христовой, только РєРѕРіРґР° РјС‹ пребываем РІ общении «со всеми святыми». Только тогда РјС‹ уразумеем «превосходящую разумение любовь Христову»[19]. Только тогда наша жизнь достигнет благодатной полноты, которую уготовал нам Господь Бог.

Из всего этого РјС‹ также понимаем предостережение наших Отцов Рѕ том, что «вне Церкви нет спасения» (В«ExtraEcclesiamnullasalusВ»)[20].  РЎРїР°СЃРµРЅРёРµ РІ Боге РЅРµ есть наше собственное индивидуальное достижение.  РћРЅРѕ есть дар Бога, подаваемый членам божественного Сообщества, соединенного РІ Теле Христовом.  И Молитва Иисусова РїСЂРѕРёР·РІРѕРґРёС‚ великое чудо: РјС‹ делаемся причастниками этого блаженного Сообщества, соединенного РІРѕ единое Тело Христово.

О многочестных Евхаристических дарах

Р’ каждом Евхаристическом Собрании епископ или священник предлагает хлеб Рё РІРёРЅРѕ как приношение Богу Р·Р° всех верных.  Р’ СЃРІРѕСЋ очередь, каждый член  Евхаристического Собрания, вместе СЃ хлебом Рё РІРёРЅРѕРј, предлагает как приношение Церкви СЃРІРѕРµ дарование, или дарования. Таким образом, Евхаристические дары становятся РјРЅРѕРіРѕ-честными, потому что РѕРЅРё заключают РІ себе жизнь всех членов Церковного Тела. Именно это имеет РІ РІРёРґСѓ иерей, РєРѕРіРґР° РѕРЅ провозглашает РІРѕ время Анафоры: «Твоя РѕС‚ РўРІРѕРёС…. Тебе приносяще Рѕ всех Рё Р·Р° РІСЃСЏ!В»

Господь Бог навсегда пребывает верен Своему Завету СЃРѕ РЎРІРѕРёРј народом, РёР±Рѕ РћРЅ Себя отречься РЅРµ может (2 РўРёРј. 2:13).  Господь тоже РІРЅРѕСЃРёС‚ РЎРІРѕР№ вклад РІ Евхаристические дары: РЎРІРѕСЋ Собственную Р–РёР·РЅСЊ. РџРѕ слову иерея: «Святая – святым!В», Господь претворяет эти дары РІ Тело Рё РљСЂРѕРІСЊ РЎРІРѕРё Рё возвращает РёС… Своему народу. РўРѕРіРґР° совершается самое великое чудо, известное тварному РјРёСЂСѓ. Смертный Рё ограниченный СЃРІРѕРёРј тварным бытием человек обменивает СЃРІРѕСЋ тленную маленькую жизнь РЅР° нетленную безграничную Р–РёР·РЅСЊ Великого Господа Рё Бога нашего.

РџРѕ причащении святых Божественных Таин, члены Евхаристического Собрания опытно познают, что значит это чудо: быть причастниками «жизни вечныя».  РћРЅРё выражают это РІ «песни РЅРѕРІРѕР№В»: «Видехом свет истинный, РїСЂРёСЏС…РѕРј Духа Небесного, обретохом веру истинную, Нераздельной Троице покланяемся: РўР° Р±Рѕ нас спасла есть».

Плоды Молитвы Иисусовой как дары, приносимые на Божественную литургию

Какие же честные дары каждый член Тела Христова РїСЂРёРЅРѕСЃРёС‚ РЅР° Евхаристическое Собрание Рё прилагает Рє Божественному приношению хлеба Рё РІРёРЅР°?  Дары эти заключаются РІ плодах Молитвы Иисусовой. РўРµ РёР· братий, кто СЃРѕ смирением Рё самоотвержением упражняются РІ Молитве Именем Господа Иисуса Христа, РїСЂРёС…РѕРґСЏС‚ РЅР° Божественную литургию СЃ сердцем утонченным Рё исполненным даров для Бога Рё для братии. Эти дары есть неизреченные святые помышления Рё благодарения Богу, которые монахи РЅРѕСЃСЏС‚ РІ своем сердце. РћРЅРё благодарят Бога Р·Р° Его щедрые благодеяния, видимые Рё невидимые, даже Р·Р° каждый глоток РІРѕР·РґСѓС…Р°, который РћРЅ дает.  РћРЅРё РїСЂРёРЅРѕСЃСЏС‚ Богу сокрушение Р·Р° грехи, которые совершили, Рё Р·Р° СЃРІРѕСЋ неблагодарность. РћРЅРё РІРѕР·РЅРѕСЃСЏС‚ теплые моления Р·Р° СЃРІРѕСЋ братию Рё Р·Р° весь СЂРѕРґ человеческий, живое упование РЅР° милость Господню Рё могучую любовь РєРѕ спасению Божию.  РћРЅРё предлагают как приношение Господу РІСЃС‘ то, что составляет жизнь РёС… глубокого сердца, РїРѕ мере того как РѕРЅРѕ бывает движимо Божественным Рё всемогущим Именем Господа Иисуса.  РћРЅРё РїСЂРёРЅРѕСЃСЏС‚ Богу Рё РјРЅРѕРіРёРµ РґСЂСѓРіРёРµ дары, великие Рё неописанные. Таким образом, тот, кто призывает Имя Господне РЅР° РІСЃСЏРєРѕРµ время Рё РІРѕ РІСЃСЏРєРѕРј месте, постоянно соприкасается СЃ благодатным действием Святого Духа Рё РІСЃСЏ жизнь его принимает Божие благословение Рё освящение.

Молитва Иисусова как залог бессмертия

Когда же Молитва Иисусова действует в сердце монаха, то сам монах становится способным постоянно и всё больше и больше воспринимать Слово Божие в своем сердце. Он также может познавать предметы, находящиеся вне стен того Нового Иерусалима, который воцарился в сердце монаха.

Господь заповедал нам, что РјС‹ РЅРµ можем «жить вовек», если РЅРµ «едим Плоти Сына Человеческого Рё пием РљСЂРѕРІРё Его»[21].  И свидетели Воскресения Господня очень СЃРєРѕСЂРѕ РїРѕ Воскресении подтвердили, что Р’СЃСЏРєРёР№, кто призовет Имя Господне – спасется (Деян. 2:21).

Заключение

Р’ заключение нужно сделать вывод, что непрерывным призыванием Имени Господня РІ Молитве Иисусовой, РЅР° службе РІ храме, Р° также уединенно РІ своей келье, через достойное РїРѕ возможности причащение Святых Божественных Таин Рё через усвоение Евангельского слова, для нас открывается возможность, как сказал Господь, стать «живыми камнями»[22].  Так РјС‹ строим Божий Храм внутри нас Рё среди нашей РІРѕ Христе братии – там, РіРґРµ поставил нас служить Благой Промысел Бога нашего.

РџСЂРё этом следует подчеркнуть, что правило Молитвы Иисусовой, которое держат монахи, совершается РЅРµ РїРѕ принуждению Рё РЅРµ как жертва СЃ РёС… стороны.  Монашеское молитвенное правило есть достоинство Рё привилегия, которыми Благой Господь почтил монашеский чин.  Это правило дает монахам возможность трудиться над СЃРІРѕРёРј малым дарованием Рё через это приобщиться Рє блаженному общению СЃ благодатными дарами всех Святых Рё утвердиться как нерукотворные храмы Божественного Присутствия.  Именно поэтому святой апостол Павел подчеркивает:  Р Р°Р·РІРµ РІС‹ РЅРµ знаете, что РІС‹ храм Божий, Рё Дух Божий живет РІ вас? (1 РљРѕСЂ. 3:16).

---

[1]См. Ин. 16:23−24.

[2]См. Лук. 5:31.

[3]См. 1 Ин. 2:1: мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника.

[4]См. Ин. 15:5.

[5]См. Матф. 5:3.

[6]См. Матф. 9:13.

[7]См. 2 Фес. 2:8.

[8]Р РёРј. 8:26.

[9]Гал. 4:6.

[10]См. Пс. 81:6: Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего − все вы.

[11]Рим. 8:7: Потому что плотские помышления суть вражда против Бога, ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.

[12]См. Матф. 6:18.

[13]РЎРј. 1 РљРѕСЂ. 14:32.

[14]См. 1 Кор. 2:14: А мы имеем ум Христов.

[15]См. Святой Филарет Московский, «Слово на Успение Пресвятой Богородицы», и Лук. 1:48−49.

[16]См. ΕἶπεΓέρων, ἈββᾶΖαχαρία 3 (Афины, 1983), стр. 86. Перевод с греческого.

[17]1 РљРѕСЂ. 7:7.

[18]Ефес. 3:18−19.

[19]Ефес. 3:18−19.

[20]См. Св. Киприан Карфагенский. О Единстве Соборной Церкви.

[21]Ин. 6:51, 53.

[22]См. 1 Петр. 2:5.

Источник: Синодальный отдел по монастырям и монашеству