Прочитав название - "Памятка иноку", многие подумают, что в ней приводятся наставления только для монахов, да и написана она, судя по тому, что автор ее - ученый архиерей, сложным академическим языком. Но каково же будет наше удивление, когда мы начнем читать книжку!
"Памятка иноку" - это общее название наставлений о христианской жизни преосвященного старца архиепископа Варлаама своим духовным чадам. Большая часть их действительно предназначена для иноков, но, по сути, они касаются не только особого образа жизни - монашеского, сколько духовной жизни всех православных христиан, желающих следовать за Христом. Наставления изложены удивительно простым и доступным языком. Отсутствие витиеватости, простота и точность формулировок показывают, что речь идет о главном предмете жизни, о самой важной "науке из наук", по выражению святых отцов - о подвижнической жизни во Христе и стяжании благодати Святого Духа.
Рти наставления - святоотеческое учение, усвоенное старцем, преломленное через его собственный духовный опыт Рё изложенное доступным Рё современным языком РІ назидание СЃРІРѕРёРј духовным чадам Рё всем нам.
Прочитав название - "Памятка иноку", многие подумают, что в ней приводятся наставления только для монахов, да и написана она, судя по тому, что автор ее - ученый архиерей, сложным академическим языком. Но каково же будет наше удивление, когда мы начнем читать книжку!
"Памятка иноку" - это общее название наставлений о христианской жизни преосвященного старца архиепископа Варлаама своим духовным чадам. Большая часть их действительно предназначена для иноков, но, по сути, они касаются не только особого образа жизни - монашеского, сколько духовной жизни всех православных христиан, желающих следовать за Христом. Наставления изложены удивительно простым и доступным языком. Отсутствие витиеватости, простота и точность формулировок показывают, что речь идет о главном предмете жизни, о самой важной "науке из наук", по выражению святых отцов - о подвижнической жизни во Христе и стяжании благодати Святого Духа.
Рти наставления - святоотеческое учение, усвоенное старцем, преломленное через его собственный духовный опыт Рё изложенное доступным Рё современным языком РІ назидание СЃРІРѕРёРј духовным чадам Рё всем нам.
РџРѕРјРёРјРѕ духовных наставлений иночеству, архиепископом Варлаамом были написаны Рё научно-богословские труды, изданные РІ начале XX века. Наиболее известны следующие его исследования: "Ренан Рё его РєРЅРёРіР° "Р–РёР·РЅСЊ РРёСЃСѓСЃР°". Рзложение содержания Рё критический разбор РїСЂРё свете евангельского учения", "Вера Рё причины неверия", "Теософия перед лицом христианства", "Рћ христианском воспитании детей".
Рзучая жизненный путь архиерея Божия, РјС‹ РІРёРґРёРј, что его СЃСѓРґСЊР±Р° мало чем отличается РѕС‚ множества РґСЂСѓРіРёС… подобных судеб того тяжелого времени. Родился архиепископ Варлаам (Виктор Степанович Ряшенцев) 8 РёСЋРЅСЏ 1878 РіРѕРґР° РІ купеческой семье РІ Тамбовской губернии. Р’ 1896 РіРѕРґСѓ окончил Тамбовскую классическую гимназию, РІ 1900-Рј - Казанскую РґСѓС…РѕРІРЅСѓСЋ академию СЃРѕ степенью кандидата богословия. После преподавания РІ духовных семинариях Рё училищах РІ 1906 РіРѕРґСѓ РІ сане архимандрита назначен ректором Полтавской РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ семинарии, РІ 1903-Рј - хиротонисан РІРѕ епископа. Первый раз арестован 23 РёСЋРЅСЏ 1919 РіРѕРґР° "РїРѕ подозрению РІ контрреволюции", РЅРѕ СѓР¶Рµ 5 июля освобожден РЅР° основании прошения пяти тысяч верующих. Второй раз арестован РІ 1924-Рј Рё приговорен Рє РґРІСѓРј годам тюремного заключения. Р’ 1930-Рј СЃРЅРѕРІР° осужден Рё приговорен Рє трем годам заключения РІ концлагере, далее - ссылка. Р’ 1941-Рј - СЃРЅРѕРІР° арест Рё РїСЂРёРіРѕРІРѕСЂ Рє десяти годам заключения РІ лагерь. Умер владыка Варлаам 20 февраля 1942 РіРѕРґР° РІ РѕРґРЅРѕРј РёР· лагерей Вологодской области.
Своей жизнью высокопреосвященный владыка подтвердил и исполнил слова, сказанные им при наречении его во епископа Гомельского в январе 1913 года: "Времена ныне наступили тяжелые, многие отступают от веры, восстают на Христа и на Его святую Церковь. Ныне, когда путь истины - в поношении от многих (см.: 2 Пет. 2, 2), пастырю уже нельзя молчать и молча переносить скорби. Нужно защищать истину и громко свидетельствовать о ней, быть как бы исповедником. А быть исповедником - значит быть священномучеником. Таков и есть путь святительский".
Заканчивая краткое жизнеописание архиепископа Варлаама, митрополит Мануил (Лемешевский) РІ своем труде "Р СѓСЃСЃРєРёРµ православные иерархи" пишет, что РѕРЅ был "смиренный монах, добрый Рё сердечный, любил церковные уставные службы, старчествовал". Рти слова как точные формулы характеризуют РІСЃСЋ Р¶РёР·РЅСЊ преосвященного старца.
Ргумен Петр (Пиголь)
1. Монашество есть путь покаяния и очищения души от страстей, что достигается удалением от мира и мирской суеты, так как мир лежит во зле. Очищается душа постом, молитвой, сокрушением и плачем о грехах, всяким терпением и злостраданиями, усердным несением трудов, а прежде всего и главнее всего исполнением заповедей Божиих. Сюда входят десять заповедей из Ветхого Завета (Синайское законодательство):
- и заповеди Господни из Евангелия, особенно Нагорная проповедь (см.: Мф. гл. 5-7). Короче, все заповеди можно свести к двум:
2. Рзучение Рё исполнение заповедей Божиих есть РѕСЃРЅРѕРІР° всей РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ Р¶РёР·РЅРё, так как всякая заповедь непременно врачует какую-либо страсть РІ человеке Рё без РЅРёС… никак нельзя очиститься РѕС‚ грехов Рё исцелеть душой. Никакие РїРѕРґРІРёРіРё, даже РїРѕСЃС‚ Рё молитва Рё участие РІ службе церковной, РЅРµ РїРѕРјРѕРіСѓС‚, если человек РЅРµ будет стараться быть смиренным, кротким, правдолюбивым, милостивым, целомудренным, миротворцем, терпеливым, незлобивым, всех любящим, как учил Христос (СЃРј.: РњС„. РіР». 5). РќРѕ это начало РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ Р¶РёР·РЅРё, СѓРІС‹, РјРЅРѕРіРёРјРё забывается Рё РЅРµ считается главным, Рё монашество РјРЅРѕРіРёРјРё понимается как Р¶РёР·РЅСЊ РёР· внешних РїРѕРґРІРёРіРѕРІ поста Рё молитвы, церковной службы Рё труда РЅР° послушаниях, без постоянного очищения души РѕС‚ страстей Рё распятия себя. Поэтому такие Рё гордятся, Рё злобствуют, Рё собирают сокровища, Рё Р¶РёРІСѓС‚ РїРѕ прихотям, даже нарушая чистоту, РЅРѕ исполняют посты Рё молитвенные правила, конечно внешне Рё рассеянно, Рё РІ этом полагают надежду спасения. Только РІСЃСѓРµ надеются: такого внешнего благочестия гнушается Господь Рё если душа РІ страстях, то Рё РґСѓС… бывает мертв для Бога. Так, РїРѕ действию вражию незаметно получается Сѓ РЅРёС… полное извращение монашеской Р¶РёР·РЅРё Рё монашество Сѓ РЅРёС… бывает РІРёРґРёРјРѕ только РІ одежде, РІ поклонах, РІРѕ внешних делах, РЅРѕ РЅРµ РІ творении заповедей Божиих, РЅРµ РІ смирении, кротости, чистоте, милосердии, терпении, РЅРµ РІРѕ врачевании души. РГосподь строго РѕСЃСѓРґРёР» это РІ той Р¶Рµ Нагорной беседе, СѓРєРѕСЂСЏСЏ лицемеров (СЃРј.: РњС„. РіР». 5-7).
3. Лукавство человеческое дошло до того, что иные и монашество принимают по тонкому тщеславию, не ради очищения души, а ради почета от мирян, ради принятия сана или, по самоугодию и сластолюбию, ради покойной жизни в богатой обители на готовом содержании. Такие, если не исправят своего лукавого настроения, сами себе готовят сугубое осуждение: и за то, что не заботятся об очищении души, и за то, что путь покаяния превратили в путь служения страстям. Поэтому всегда помни, инок: монашество есть путь покаяния, самоотвержения, злострадания, но не покоя, не почета, не самоугодия и сытости. Подробнее о монашеском настроении читай в приложении: "Не огорчайся на ближнего" и "Против внешнего благочестия".
4. Главные чувства, СЃ какими надо проходить труды Рё РїРѕРґРІРёРіРё, - это глубочайшее смирение Рё страх Божий, постоянное покаяние Рё искреннее сознание, что СЏ ничто пред очами Божиими, РІСЃРµ РІРѕ РјРЅРµ погрешительно Рё С…СѓРґРѕ, Рё если бывает РґРѕР±СЂРѕРµ, то это РЅРµ РјРѕРµ, Р° дар Божий, данный РїРѕ Его милости, РЅРѕ РЅРµ Р·Р° РјРѕРё заслуги Рё РїРѕРґРІРёРіРё. Да РЅРµ РіРѕСЂРґРёРјСЃСЏ Рё подвигами - РјС‹ подвизаться должны, РёР±Рѕ, Рё созданы РЅР° дела благие. Такова наша РїСЂРёСЂРѕРґР°, как, например, птицам - летать, петь, ногам - ходить, дереву - расти Рё так далее. Было Р±С‹ безумием слышать, что дерево хвалится СЃРІРѕРёРјРё цветами, Р° птичка кичится тем, что летает. Такое Р¶Рµ бывает безумие, если человек хвалится какими-либо подвигами, забывая, что РѕРЅ творит РёС… РїРѕ силе своей Р±РѕРіРѕРїРѕРґРѕР±РЅРѕР№ РїСЂРёСЂРѕРґС‹ Рё РЅР° средства благодати. Поэтому Господь приемлет РѕС‚ нас только РѕРґРЅСѓ жертву, какую РјС‹ можем принести как РѕС‚ себя. Рто РґСѓС… сокрушен, сердце сокрушенно Рё смиренно, Рё РґСЂСѓРіСѓСЋ, РїРѕРґРѕР±РЅСѓСЋ ей, жертву хвалы Рё благодарения. Поэтому только то Рё РІРѕСЃС…РѕРґРёС‚ Рє Господу, что проникнуто Сѓ человека смирением, верой, сокрушением. Р’СЃРµ гордостное, самоценное, хотя Р±С‹ это были РїРѕСЃС‚ Рё молитва, идет РЅРµ Рє Богу, Р° Рє демону гордыни Рё может скорее привести человека Рє демонскому обольщению или прелести - извращению всей душевной Р¶РёР·РЅРё. Такие прелестники встречаются Рё часто кончают печально Р¶РёР·РЅСЊ, хотя РїРѕ вражию действию РјРѕРіСѓС‚ быть Рё прозорливцами. Поэтому РЅРµ засматривайся РЅР° того, кто РјРЅРѕРіРѕ постится, молится, мало СЃРїРёС‚, - это может Рё демон делать, Р° РІРѕС‚ ищи тех, кто совершенно РЅРµ РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Рѕ подвигах, хотя Рё делает РёС…, ищет смирения, сокрушения Рё сознает СЃРІРѕРµ полное окаянство РІРѕ всем, только отнюдь РЅРµ унывает, Р° крепко держится Р·Р° Господа Рё РІ Нем полагает надежду своего спасения.
5. Смирение - РїСЂСЏРјРѕР№ путь Рє небу Рё Богу, главный ключ Рє получению благодати Рё просвещению души, грозный меч РЅР° демона, СЃРєРѕСЂРѕРµ разрушение всех его козней, быстрое очищение души РѕС‚ страстей, крепкий залог спасения Рё замена всех РїРѕРґРІРёРіРѕРІ Рё вместе РёС… божественное завершение. РЎРјРёСЂРёС…СЃСЏ, Рё спасе РјСЏ Господь (РџСЃ. 114, 6). РќР° РєРѕРіРѕ РІРѕР·Р·СЂСЋ? Только РЅР° кроткого Рё смиренного (СЃСЂ.: РСЃ. 66, 2). Научитесь РѕС‚ Меня, - сказал Господь. - СЏРєРѕ кроток Рё смирен сердцем (РњС„. 12, 29). Зло вошло через гордыню РІ РјРёСЂ - так пали ангелы Рё человек. Спасение приобретается смирением Рё покаянием - так вошли РІ рай разбойники, мытари, прелюбодеи. Только РїСЂРё смирении луч благодати РІС…РѕРґРёС‚ РІ сердце, Рё отверзаются духовные очи человека, Рё РѕРЅ Р·СЂРёС‚ тот РјРёСЂ, РјРёСЂ Божественных предметов. Только РїСЂРё смирении РјРѕР¶РЅРѕ восчувствовать райское РѕР±РѕРЅСЏРЅРёРµ добродетелей христианских. Без смирения Р¶Рµ РІСЃРµ добродетели - трудные Рё скучные СѓСЂРѕРєРё, наводящие СЏРєРѕР±С‹ тоску РЅР° прельщенного земным смрадом человека.
6. Как Р¶Рµ приобрести этот краеугольный камень спасения Рё главный рычаг добродетельной Р¶РёР·РЅРё (монашеской тем более)? Смирение рождается РѕС‚ недоверия своему СѓРјСѓ Рё СЃРІРѕРёРј взглядам, РѕС‚ проверки РёС… словом Божиим Рё учением Церкви, Р° главнее всего РѕС‚ послушания РґСѓС…РѕРІРЅРѕРјСѓ наставнику Рё отцу. Где послушание, там Рё Дух Божий. РГосподь был величайшим Послушником РІ РјРёСЂРµ: без воли Отчей РЅРµ только ничего РЅРµ делал, РЅРµ творил, РЅРѕ Рё ничего РЅРµ РіРѕРІРѕСЂРёР» даже. Рсказал Господь ищущему: Отвертись себя (РњС„. 16, 24), то есть своей воли, своего разума, доверься СЃ детской верой водительству Божию через РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ отца. Кто гордится СѓРјРѕРј Рё верит СЃРІРѕРёРј взглядам, РЅРµ стараясь РёС… проверить, тот всегда РЅР° опасном пути Рё непременно страдает большими уклонениями РІ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ Р¶РёР·РЅРё. Рстинный монах проверяет себя РґРѕ самого РіСЂРѕР±Р°, Рё великие РїРѕРґРІРёР¶РЅРёРєРё СЃ этой целью посещали РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіР°. Беги без оглядки РѕС‚ самоуверенных людей, РЅРµ вопрошающих Рѕ себе старших Рё более опытных. Лучше делись [мыслями] СЃ простецом, смиренным РјРёСЂСЏРЅРёРЅРѕРј, РЅРѕ РЅРµ полагайся РЅР° СЃРІРѕРµ суждение.
7. Главным правилом РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ Р¶РёР·РЅРё, Р° тем более монашеской является откровение помыслов старцу, то есть РґСѓС…РѕРІРЅРѕРјСѓ отцу, Рё РїРѕ возможности постоянное руководство, личное или письменное. Где действуют откровение Рё послушание, там бездействуют Рё посрамляются враг Рё РІСЃРµ его РєРѕР·РЅРё: РѕРЅРё лопаются, как мыльные пузыри РїРѕРґ действием силы Божией через откровение. Откровение помыслов Рё чувств - это меч для демонов. Временно Р·Р° отсутствием Р¶РёРІРѕРіРѕ руководства надо пользоваться писаниями святых отцов Рё РїРѕРґРІРёР¶РЅРёРєРѕРІ, особенно письмами оптинских старцев, сочинениями святителя Ргнатия Брянчанинова Рё святителя Феофана Затворника. РќРѕ РЅР° РЅРёС… РѕРґРЅРёС… оставаться долго нельзя без Р¶РёРІРѕР№ проверки. Духовная Р¶РёР·РЅСЊ есть невидимая, РЅРѕ постоянная брань СЃРѕ страстями Рё помыслами греховными, которыми забрасывают нас Рё разжигают демоны. Поэтому христианин РјРёСЂСЏРЅРёРЅ есть РЅР° земле РІРѕРёРЅ, Р° монах - РІРґРІРѕР№РЅРµ Рё должен вести себя как РІРѕРёРЅ РЅР° поле брани, то есть РЅРµ предаваться веселию Рё обжорству, РЅРµ спать, РЅРµ увлекаться куплей Рё продажей, Р° быть РЅР° страже, сражаться Рё получать венцы. Облекитеся, сказано, РІРѕ всеоружие Божие (Еф. 6, 11), то есть РІ РїРѕРґРІРёРіРё поста, молитвы, поучения РІ страхе Божием, послушания Рё С‚. Рї., Р° больше РІ смирение, чтобы возмочь встать противу козней диавольских Рё победить РёС…. 8. Краткий путь Рє побеждению страстей - РЅРµ заниматься РЅРµ только греховными, РЅРѕ Рё РІСЃСЏРєРёРјРё излишними помыслами, как если Р±С‹ РјС‹ проводили последний день Р¶РёР·РЅРё. Думать только Рѕ деле Рё послушании РЅР° нынешний день, посвящая РІСЃРµ остальное время сердечной молитве (РРёСЃСѓСЃРѕРІРѕР№) Рё сокрушению Рѕ грехах. Такой будет неуязвим для греха, РЅРѕ, РіРґРµ есть самонадеянная беседа СЃ помыслами Рё доверием - омрачение РѕС‚ демонов, обман СѓРјР°, Р° далее печаль, уныние, слезы. Счастье человеку, если близко наставник Рё если РІРѕР·РјРѕР¶РЅРѕ СЃРєРѕСЂРѕРµ откровение. Где это далеко или человек нерадит РѕР± откровении, живет СЃРІРѕРёРј СѓРјРѕРј Рё помыслами, то есть всегда находится РІ РёС… лукавом окружении, тот неизбежно падает, ранит СЃ разных сторон душу, Рё эти раны РјРѕРіСѓС‚ загнивать Рё увеличивать бедствие души Рё усиливать подвергаемость души вражеским нападениям (внушениям).
Взыщи опытного врача и бойся своеумия и бесед с помыслами, как огня геенского.
Лучше сойди вниманием к сердцу и взывай ко Господу о помиловании. Так обретешь покой и благодать и просвещение души от Господа за смирение.
Непрестанно молитесь (1 Фес. 5, 17) - самое высшее правило мудрости для человека РЅР° земле. Рто СЏРєРѕСЂСЊ спасения, это полет птицы небесной над всеми РєРѕР·РЅСЏРјРё вражиими (РѕРЅ минует РёС…).
9. Главные брани, которым подвергается инок да и всякий христианин, следующие: брань высокоумия, брань чревоугодия, брань корыстолюбия, блудная брань.
10. Брань высокоумия бывает обычно у людей образованных, много читающих и знающих и старающихся веру проверить разумом и постигнуть догматы, насколько это возможно. Такое настроение иначе называется рационализмом и умничанием. Брань эта трудна очень, и человек всегда бывает побежден помыслами неверия и маловерия, вселяемыми "мудрецом" - демоном, этим "мудрейшим" старцем, имеющим более 7000 лет от роду. Тут одно средство: сознай, что все помыслы сомнения - от врага, и совершенно их брось, то есть не беседуй, не разбирай и не верь им, а успокаивай себя непогрешимым учением святой Церкви и опытами святых угодников, испытавших и вкусивших все блага духовной жизни, воочию видевших и осязавших духовные предметы, упокоевай себя неложными повестями о жизни святых, непрестанными чудесами святой Церкви Христовой от святых мощей, чудотворных икон и т. п. Проси себе у Господа живой веры, и тогда все сам поймешь и увидишь духовные предметы духовными очами или особым внутренним чувством, осязающим и вкушающим то, что хотя и невидимо, но реально, поистине существует.
11. Вторая брань - чревоугодия. Обычно она бывает не в начале подвига, когда ревность сильна, а спустя продолжительное время, когда ревность ослабевает. Чем ревностнее человек в начале, тем сильнее может быть эта брань впоследствии.
Блажен тот, кто идет средним путем, то есть соблюдает во всем умеренность и избегает чрезмерного и пищу старается вкушать, не смакуя, не упиваясь сластолюбием (повкуснее, поприятнее), а с благодарением Богу, с рассуждением о пользе для организма. Сласти очень опасны в духовной жизни: ими питается похоть. Поэтому ими пользоваться нужно только в необходимой мере, как своего рода лекарствами, а не как услаждением гортани и похоти. Очень вредно наедаться досыта: сытость обрывает на значительное время все духовные движения в человеке, отдает человека под стрелы вражий, пост же, наоборот, прогоняет врагов.
От сытости бывает брань маловерия, блуда, раздражения и т. п. Поэтому и сказал Господь: "Горе вам, насыщенным" (ср.: Лк. 6, 25). Сытый не приобретает, а теряет и для здоровья. Рмедицина учит прекращать еду, когда утихнет чувство голода, но еще не явится сытость. Очень плохо молиться на сытый желудок. Душа бывает голодна и как бы мертва. Все долголетние люди были непременно и постники. Лучше есть почаще, но понемногу, со страхом Божиим, благодаря Господа, заботясь о необходимой поддержке организма. Хотя один кусочек оставь не съеденным до полной сытости, а лучше два-три, и сделай это ради Господа. Зазорно монаху есть мясо даже и в болезни, кроме тяжелых случаев. В наказание таковые всегда страдают тяжелыми болезнями желудка.
12. Третья брань - корыстолюбия, или заботы о средствах к жизни, тоже развивается постепенно. Монах начинает беспокоиться о том, что ему нечем будет жить, особенно когда ослабеет здоровье, а с другой стороны, является желание более сытой жизни как залога здоровья. С этой целью заводятся разные птицы, коровы, козы и т. п. Все подобные заботы, можно сказать, наполовину или еще более расстраивают настроение инока, принижают его к земле совсем, будут на пагубу душе, если потеряется молитва и душа и голова будут забиты суетой.
РќРµ надо обманывать себя, надо РІСЃРµ взвесить Рё лишнее отбросить, опасаясь вечной погибели. Блажен тот, кто довольствуется насущным хлебом Рё дальше сегодняшнего РґРЅСЏ РЅРµ смотрит вперед, возлагая несомненную надежду РЅР° Промысл Божий. РџСЂРё Р¶РёР·РЅРё общиной разрешается владение домашним хозяйством как служение братии, без РІСЃСЏРєРѕРіРѕ пристрастия Рє нему, РЅРѕ личное ведение хозяйства очень опасно для спасения души. Р’ крайнем случае имей необходимое, РЅРѕ нисколько РЅРµ привязывайся Рє нему душой, РЅРµ забавляйся, например, курами, цыплятами, Р° ежедневно готовься предстать РЅР° СЃСѓРґ Божий. Кто ничем себя РЅРµ связывает, ничего РЅРµ собирает, тот РЅРµ будет РїРѕРєРёРЅСѓС‚ Богом, Р°, кто собирает для себя, тот внутренне СѓР¶Рµ отделился РѕС‚ Промыслителя Господа Рё РѕС‚ собратий СЃРІРѕРёС…. Следствием корыстолюбия являются сухость Рё холодность сердца РІ отношении Рє ближним, несочувствие, немилосердие, зависть, уныние, раздражение, суетность, подчас отчаяние, СЂРѕРїРѕС‚ РЅР° Бога, хула Рё С‚. Рї. Таков букет зловредных цветов РѕС‚ РіРѕСЂСЊРєРѕРіРѕ РєРѕСЂРЅСЏ корыстолюбия, сребролюбия. Недаром сказано: корень всех Р·РѕР» сребролюбие есть. РРј враг сбрасывает монаха РЅР° землю СЃ неба, РІ РєСЂСѓРіРѕРІРѕСЂРѕС‚ страстей Рё суеты. Блаженны живущие РІ бедности Рё беспристрастии. Таковые бывают богаты дарами Духа Святого Рё становятся РґСЂСѓР·СЊСЏРјРё обнищавшего нас ради Господа.
13. Четвертая брань - блудная, как естественная, РІ разной степени борет всех спасающихся, РїРѕРєР° РЅРµ достигнуты вожделенные чистота или смирение. Монашество есть РїРѕРґРІРёРі чистой Р¶РёР·РЅРё, есть отказ РѕС‚ всех РЅРёР·РєРёС… плотских, тем более смрадных чувств, как животных, недостойных человека, созданного РїРѕ образу Божию, Рё затемняющих Рё губящих РІСЃРµ духовные чувства, РІСЃРµ благоухания добродетелей Рё РёС… благодатных воздействий. Если Р±С‹ человек ведал раньше совершения плотских грехов, насколько РѕРЅРё смрадны, РіРЅСѓСЃРЅС‹, мучительны Рё тяжелы для человека, то РЅРёРєРѕРіРґР° Р±С‹ РЅРµ склонялся РЅР° льстивый шепот врага, рисующего обманутому человеку сласть там, РіРґРµ глубокая горечь, Рё удовольствие там, РіРґРµ безысходная РјСѓРєР° Рё страдание. Так люди бывают падки РЅР° морфий, РѕРїРёР№ Рё, обманутые РёРјРё, страдают Рё РіРёР±РЅСѓС‚ РІ больших муках. Таковы РІСЃРµ плотские грехи. Блажен, кто поверит РЅРµ врагу искушающему, лжецу Рё убийце, Р° человеколюбивому Господу, зовущему всех РѕС‚ мерзостного разврата, как смрада Рё гибели души. Недаром болезни РѕС‚ разврата так ужасны Рё почти неизлечимы. Недаром сказано, что человек есть храм Духа Божия Рё кто посмеет растлить этот храм, того покарает Господь. Псалмопевец РіРѕРІРѕСЂРёС‚: "Потребит Господь всякаго любодеющего РѕС‚ Него" (СЃСЂ.: РџСЃ. 72,27). Как всегда, так Рё особенно здесь, РЅРµ беседовать СЃ искушающими помыслами, РЅРµ смотреть РЅРё РЅР° чью наготу, совершенно РЅРµ прикасаться Рє РґСЂСѓРіРѕРјСѓ человеку, РЅРё СЃ кем РЅРµ ложиться РЅР° РѕРґРЅРѕ ложе, РЅРёРєРѕРіРѕ РЅРµ ласкать Рё РЅРё Рє РєРѕРјСѓ РЅРµ ласкаться (ласка извинительна лишь РІ детском возрасте). Монахам РЅРµ рекомендуется ласкаться Рє детям. Р Рє чему телесные ласки? Что РѕРЅРё дадут человеку, РєСЂРѕРјРµ грешного волнения РІ РєСЂРѕРІРё Рё загрязнения воображения? Ласкай душу человека РЅРµ льстивыми словами, идущими РёР· льстивого источника страсти, Р° молитвой, добрым наставлением, советом Рё С‚. Рґ. Ласки - начало падения человека. Рто геенский РѕРіРѕРЅСЊ, разжигаемый демоном РІ человеке. РџРѕР±РѕР№СЃСЏ его. Ведь РѕРЅ сожжет тебя Рё здесь, Рё Р·Р° РіСЂРѕР±РѕРј. Скажешь, страсть как Р±С‹ требует того или РёРЅРѕРіРѕ удовлетворения, РЅРѕ подумай, что страсть - РІ теле, Р° РѕРЅРѕ будет РІ снедь червям, Рё РєРѕРіРґР° умрешь, то РІСЃРµ превратится РІ сплошной смрад. Зачем Р¶Рµ угождать телу Рё губить бессмертную душу РЅР° веки веков РІ геенском РѕРіРЅРµ? Если СЏРґС‹ смертельные, РЅРѕ сладкие, Рё ты РёС…, конечно, отбросишь РѕС‚ себя СЃ остервенением, хотя там страдание будет временное. Как Р¶Рµ здесь допускаешь демонский СЏРґ разврата, смертельный для этой самой души, Рё ввергаешь душу РЅРµ РЅР° временное, Р° РЅР° вечное мучение? РќРµ РІ миллион ли раз будет правильнее связать себя тысячью цепей, оградить себя десятками стен, лишь Р±С‹ избежать вечной гибели, РјСѓРєРё Рё непоправимого страдания РѕС‚ злейшего Рё лживого прельщения вражеского. Для Р±РѕСЂСЊР±С‹ СЃ искушениями очень полезно Рё необходимо воздержание чувств, особенно зрения, слуха, осязания; РЅРµ смотри, РЅРµ С…РѕРґРё туда, РіРґРµ есть вред для души. Грешно монаху выходить РёР· келлии РЅРµ Р·Р° делом. Уединение - РґСЂСѓРі чистоты, если РѕРЅРѕ соединится СЃ воздержанием, целомудрием Рё молитвой. Далее необходимо воздержание чрева, это есть половина победы над врагом. Утесняя чрево постом, РјРѕР¶РЅРѕ победить блудную страсть. Р’СЃСЏРєРѕРµ греховное воспоминание считать огнем, бросаемым РІ сено, Рё сейчас Р¶Рµ тушить его, РЅРµ размышляя, сердечным воззванием Рє Богу, причем РіРѕРІРѕСЂСЏ себе: "Готов ли СЏ, если сейчас позовет меня Господь?" Рту память смертную возгревай РІ себе ежедневно. Р’СЃСЏРєРёР№ день кончай слезами покаяния Рё умиления, как идущий РЅР° Страшный СЃСѓРґ Рє ответу, этим разрушая плотское вожделение Рё смущение. РќРµ читай развратной литературы - РѕРЅР° лжива, изображает РїРѕСЂРѕРє РІ приятной форме. Откуда тогда Сѓ всех слезы, разочарование, смущение, отчаяние, смрад? Почему развратники кончают Р¶РёР·РЅСЊ печально, РЅРµ вынося душевной тоски? РќРѕР¶ остается РЅРѕР¶РѕРј, хотя его Рё обмажь медом, Рё смрад остается смрадом, несмотря РЅРё РЅР° какие РґСѓС…Рё Рё ухищрения человека. Божий закон РЅРµ пройдешь Рё истину Божию РІ ложь РЅРµ превратишь.
РћРґРЅРѕ РёР· главных средств победы над страстью блуда - это частая исповедь Рё откровение смущающих помыслов РґСѓС…РѕРІРЅРёРєСѓ. Рто наиболее краткий путь Рє вожделенной чистоте Рё беспристрастию. РљРѕРіРґР° чистота, хотя Р±С‹ Рё временная, будет осенять душу человека, то РѕРЅ СѓР¶Рµ близок бывает Рє веянию Духа Божия, неизъяснимо светлому Рё радостному. Увеселяемый этими духовными проблесками свыше, РѕРЅ становится СѓР¶Рµ РїСЂРё помощи Божией тверд РІ Р±РѕСЂСЊР±Рµ СЃ искушениями вражескими Рё СѓР¶Рµ неленостно течет дальше Рє стяжанию чистоты, РІРЅРµ которой никто РЅРµ СѓР·СЂРёС‚ Бога. Еще совет: вражие искушения побеждай чтением слова Божия, духовным пением, беседой СЃ близким РїРѕ РґСѓС…Сѓ человеком, прогулкой РІ уединении РЅР° свежем РІРѕР·РґСѓС…Рµ, РЅРѕ РІСЃРµ заканчивай памятью смертного часа. Подробнее Рѕ Р±РѕСЂСЊР±Рµ СЃРѕ страстями СЃРј. Добротолюбие, С‚. 2, также "Лествицу", "Невидимую брань", РїРёСЃСЊРјР° святителя Феофана, затворника Вышенского, творения святителя Ргнатия Брянчанинова.
14. Молитвенное правило назначается РёРЅРѕРєСѓ сообразно СЃ его силами, возрастом, трудами Рё послушанием. РћРЅРѕ обычно состоит РёР· молитв утренних Рё вечерних СЃ присоединением СЃСЋРґР° чтения канонов, акафистов, Псалтири Рё слова Божия - Евангелия СЃ Апостольскими посланиями. РљСЂРѕРјРµ того, даются РѕРґРЅР° сотница, или три сотницы, или пятисотница молитв Рисусовых.
Образец малого правила: РєСЂРѕРјРµ утренних Рё вечерних молитв, РѕРґРЅР° кафизма, РѕРґРёРЅ канон (или акафист), РїРѕ РѕРґРЅРѕРјСѓ зачалу РёР· Евангелия Рё Апостола Рё РѕРґРЅР° сотница молитв Рисусовых, разделенная РЅР° три части: 33 Спасителю, 33 Божией Матери, 33 Ангелу-хранителю Рё Достойно есть.
РџСЂРё недосуге или болезни Рё это сокращается, читается то, что РїРѕРґ силу, Р° молитва РРёСЃСѓСЃРѕРІР° совершается Р·Р° делом без определенного счета, РЅРѕ РЅСѓР¶РЅРѕ помнить, что суть христианской Рё монашеской Р¶РёР·РЅРё состоит РЅРµ РІ совершении правил Рё РґСЂСѓРіРёС… РїРѕРґРІРёРіРѕРІ благочестия, РЅРµ РІ посте, РЅРµ РІ поклонах, Р° РІ стяжании чистоты сердца, смирения, покаяния, нелицемерной любви Рє Богу Рё ближним. Правило Рё РїРѕРґРІРёРіРё суть только РїРѕРґРјРѕРіР° Рё средства, помогающие стяжать такое святое настроение. Если Р¶Рµ человек забывает главную цель Р¶РёР·РЅРё Рё начинает гордиться СЃРІРѕРёРјРё усилиями Рё подвигами, как самостоятельной ценностью, то РѕРЅ творит безумие, РїРѕРґРѕР±РЅРѕ тому, как если Р±С‹ ученик стал Р±С‹ гордиться умением читать, писать Рё РЅРµ стал Р±С‹ изучать науки или путник РІ пустыне, идущий Р·Р° ключевой РІРѕРґРѕР№, совершивший длинный путь, остановился Р±С‹ РЅР° полдороге Рё стал Р±С‹ хвалиться пройденным путем трудным, Р° сам Р±С‹ РЅРµ дошел РґРѕ ключа Рё РІ конце концов умер Р±С‹ РѕС‚ жажды.
Р’ РіР». 6 РІ Евангелии РѕС‚ Матфея Господь назвал такую праведность, похвалу, то есть РїРѕРґРІРёРіРё без стяжания чистоты сердца, бесплодною, фарисейскою, Р° РІ РіР». 5 сказал: Если праведность ваша РЅРµ превзойдет праведности РєРЅРёР¶РЅРёРєРѕРІ Рё фарисеев, то РІС‹ РЅРµ войдете РІ Царство Небесное, Ртак, РІСЃСЏРєРёР№ подвизающийся Рё молящийся, РїРѕРјРЅРё, что РЅРµ РїРѕСЃС‚ Рё молитва, Рё поклоны, Рё акафисты имеют значение сами РїРѕ себе, Р° РёС… плод, выращиваемый РёРјРё РїСЂРё помощи Божией, заключающийся РІ сердечном сокрушении, смирении, глубокой вере, покаянии, чистоте сердца. Если вместо этого благоухающего плода РІ человеке налицо бывают самоцен, гордость внешними подвигами, расценка РёС… Рё учет, рассеянность Р¶РёР·РЅРё Рё холодность Рє Богу Рё ближним, то знай: древо твоей Р¶РёР·РЅРё РѕС‚ твоей самонадеянности, тщеславия Рё СЌРіРѕРёР·РјР° оказалось бесплодным, пустоцветом, Рё РіРѕРґРЅРѕ только РЅР° сожжение РІ геенском РѕРіРЅРµ, если РЅРµ обложить его, РїРѕРєР° РЅРµ РїРѕР·РґРЅРѕ, живительным навозом РёР· глубокого смирения, слез, памяти смертной Рё отрешительной РѕС‚ своего "СЏ". Сыне, даждь РњРё сердце (Притч. 23, 26); Без Мене РЅРµ можете творити ничесоже (РРЅ. 15,5), поэтому РІСЃРµ молитвенники Рё даже делатели молитвы РРёСЃСѓСЃРѕРІРѕР№ если гордятся самой молитвой, то непременно впадают РІ прелесть, Рё РёРЅРѕРіРґР° опасную.
Ртак, молись, подвизайся, РЅРѕ РЅРµ РіРѕСЂРґРёСЃСЊ этим Рё цены себе РЅРµ набивай РЅРё РЅР° полушку, иначе извратишь РІСЃСЋ СЃРІРѕСЋ Р¶РёР·РЅСЊ, будешь гордиться азбукой, РЅРѕ РЅРµ наукой (которую забыл достигать), то есть РЅРµ покаянием, чистотой, верой Рё любовью, Рє чему должны приводить совершаемые РїРѕРґРІРёРіРё. Р’ крайнем случае РїСЂРё недосуге Рё немощи РјРѕР¶РЅРѕ пользоваться правилом преподобного Серафима Саровского: три раза - Отче наш, три раза - Богородице, Дево, РѕРґРёРЅ раз - Верую; творить Рє Богу молитвой РРёСЃСѓСЃРѕРІРѕР№.
Молитва РРёСЃСѓСЃРѕРІР°, как Рё всякая другая молитва, получает силу РЅРµ РѕС‚ механического произнесения святых слов, Р° РѕС‚ "сочувствия" Рє РЅРёРј, РѕС‚ чувства смирения Рё сокрушения, РѕС‚ покаянного припадания Рє Господу Р·Р° помилованием. Без этих чувств РѕРЅР° превратится РІ пустой Р·РІСѓРє Рё самообман. Поэтому твори РІСЃСЏРєСѓСЋ молитву, РІ том числе Рё РРёСЃСѓСЃРѕРІСѓ, РѕС‚ сердца, РЅРµ как СѓСЂРѕРє Рё правило, Р° как вопль твоего сердца, скорбящего болезненно, ищущего Господа Рё Его животворящей благодати. Для этого РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ заботься Рѕ количестве молитв Рё поклонов Рё правило ограничь лучше временем, сообразно СЃРѕ временем, делами Рё умением, например полчаса, час, РґРІР°, лучше РїРѕ совету СЃ духовным отцом. РРЅРѕРіРґР° РјРѕР¶РЅРѕ РѕРґРёРЅ псалом читать Рё перечитывать целый час Рё наплакаться вдоволь. Рто Рё будет настоящая молитва, Рё это заменит РІСЃРµ правила.
РќРµ ищи РЅР° молитве приятных ощущений Рё высокой радости Рё РЅРµ услаждайся, если Р±С‹ это явилось: цель молитвы - смиренная беседа СЃ Господом Рё припадание Рє Нему РІ чувстве покаяния Рё умиления, РЅРѕ РІРѕРІСЃРµ РЅРµ услада, так сказать, духовными яствами, то есть процессом молитвы. Грешно смаковать пищу телесную, услаждаться Рё обращать ее РІ цель Р¶РёР·РЅРё, Р° надо принимать как средство для Р·РґРѕСЂРѕРІСЊСЏ. Погрешительно Рё крайне пагубно искать РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ наслаждения. РџСЂРё искании РѕРЅРѕ явится, РЅРѕ СЃ левой стороны, РѕС‚ демона прелести Рё блуда, - РѕРЅ ищет сластолюбцев, которые любят сласть, Р° РЅРµ Господа Рё Его заповеди, Рё тогда после молитвы Рё РЅР° молитве Сѓ таких бывает взыграние плоти Рё как Р±С‹ радость, РЅРѕ возбужденная Рё похотливая. Р Сѓ хлыстов, например, это оканчивается смрадным грехом - радением. Такова прелесть вражия РЅР° РіРѕСЂРґРѕРіРѕ Рё самонадеянного человека, ищущего РѕС‚ молитвы РЅРµ РјРёСЂР° душевного, познания СЃРІРѕРёС… немощей, РЅРµ страха Божия, терпения Рё сокрушения, Р° приятных ощущений. Считай РІСЃРµ радостное, высокое, что посетит тебя сверх ожидания РЅР° молитве, недостойным для себя, отнесись осторожно, дабы враг РЅРµ уловил РІ сети прелести, РЅРµ упивайся, РЅРµ смакуй, РЅРµ теряй РёР· РІРёРґСѓ, что ты ищешь очищения души, покаяния, Р° РЅРµ прельстительных радостей. Божия радость бывает неизреченно тиха, СЏСЃРЅР°, светоносна Рё чиста. РўРѕРіРґР° РІСЃРµ телесные чувства совершенно засыпают Рё РІ теле бывает РЅРµ возбуждение РєСЂРѕРІРё, Р° неземные тихость Рё чистота. Длится это обычно недолго, как ласка Отчая Р·Р° смирение, покаяние, Р° после нее еще больше СЃРјРёСЂСЏР№СЃСЏ. Смотри, РЅРµ думай Рѕ себе высоко, РЅРµ забывай, что это милость, РЅРµ заслуженная тобой, Рё РІСЃРµ Р¶РґРё удара вражия после посещения благодати. Подробнее Рѕ молитве РРёСЃСѓСЃРѕРІРѕР№ Рё прелести читай Сѓ святителя Ргнатия (Брянчанинова) (С‚. 1) Рё РІ письмах святителя Феофана Затворника Рѕ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ Р¶РёР·РЅРё.
15. Причащение Святых Христовых Таин есть величайший момент жизни: душа встречается и соединяется с Божеством. Чтобы не причащаться в суд и осуждение, нужно испытывать себя и готовиться, или, как говорится, говеть, то есть поститься, исповедоваться, читать правила и пр.
Как часто причащаться Святых Таин Христовых Рё для чего? Причащаться опять РЅРµ для услады - это было Р±С‹ некоторым оскорблением Господа, так как искался Р±С‹ РЅРµ РћРЅ Сам, Р° услаждение РРј, - РЅРµ для услады, повторяем, Р° для исцеления СЃРІРѕРёС… ран греховных, чтобы душа РЅРµ ныла РѕС‚ РЅРёС…, запасалась терпением, смирением Рё получала силы РЅР° Р±РѕСЂСЊР±Сѓ СЃ грехом Рё РЅР° смирение, служение ближним РІ РґСѓС…Рµ Христовой любви. Короче, ищи РІ Причастии познания грехов, силы РЅР° РІСЃРµ РґРѕР±СЂРѕРµ, исцеление ран. Теперь выясняется Рё вторая часть РІРѕРїСЂРѕСЃР°: как часто? Совет таков: РїРѕ мере РЅСѓР¶РґС‹ Рё подготовки. Всем полезно было, даже Рё мирянам, причащаться раз РІ месяц, Р° РїСЂРё собранной Р¶РёР·РЅРё Рё смирении даже дважды. РџСЂРё глубоких переживаниях РѕС‚ СЃРєРѕСЂР±Рё, болезни, напасти Рё истощении духовных СЃРёР», РѕС‚ непосильных Рё чрезвычайных духовных трудов разрешается Рё бывает РЅСѓР¶РґР° РІ еще более частом Причащении. Например, отец Роанн Кронштадтский причащался ежедневно, РёР±Рѕ изнемогал душой, принимая миллионы людских грехов. Умирающие Рё переживающие смертельную опасность также имеют потребность почти РІ ежедневном Причастии, РЅРѕ встречаются люди, причащающиеся ежедневно РІРЅРµ таковых исключительных переживаний, даже Великим постом, РєРѕРіРґР° Церковь для усиления покаяния сокращает Рё священнослужителям Причастие РґРѕ 3-4 раз РІ неделю. Чего ищут такие люди? РЈРІС‹, РѕРЅРё ищут высоких настроений, желают иметь всегда Пасху Рё РЅРµ переживать Голгофу, желают увеселяться СЃ Господом, РЅРµ РёРґСЏ тернистым Рё долгим путем покаяния Рё очищения души. Очевидно, РѕРЅРё считают себя достойными постоянного Причастия Рё через это даже выше СЃС…РёРјРЅРёРєРѕРІ, обычно причащающихся однажды РІ неделю или РІ РґРІРµ недели (РїСЂРё СЃРїРѕРєРѕР№РЅРѕРј течении Р¶РёР·РЅРё). Рдействительно, невзирая РЅР° постоянное общение СЃ Господом, такие люди поражают крайней самонадеянностью, самоуверенностью, самоценом, холодностью Рє ближним. Апостол Павел РіРѕРІРѕСЂРёС‚: Аще СЃ РќРёРј (Господом) РЅРµ постраждем, то Рё РЅРµ прославимся (Р РёРј. 8, 17). Лучше всего идти путем смирения Рё терпения всех трудностей, причащаясь РїРѕ возможности РІ праздничные РґРЅРё, РЅРµ чаще (РІ трудных обстоятельствах) 1-2 раз РІ неделю, РєСЂРѕРјРµ смертных случаев. Как РіРѕРІРѕСЂСЏС‚, кто РЅРµ СЃ крестом, тот РЅРµ СЃРѕ Христом.
16. Монашество, как Рё Р¶РёР·РЅСЊ РІСЃСЏРєРѕРіРѕ христианина, есть брань, или духовная РІРѕР№РЅР°, СЃ сильным врагом Рё губителем РґСѓС€ - демоном. Несть наша брань Рє плоти Рё РєСЂРѕРІРё, РЅРѕ Рє началам, РєРѕ властем, Рє миродержителем тьмы века сего, Рє РґСѓС…РѕРІРѕРј злобы поднебесным. Посему надо облечься РІРѕ всеоружие Божие, чтобы возмощи противу кознем диавольским (Еф. 6, 11-12). Надо всегда бодрствовать Рё трезвиться, почему монашеская Р¶РёР·РЅСЊ иначе называется трезвенной Р¶РёР·РЅСЊСЋ. РљРѕР·РЅРё вражий направляются РЅР° то, чтобы завлечь человека РІ какой-РЅРёР±СѓРґСЊ грех; если это РЅРµ удастся, то как-РЅРёР±СѓРґСЊ рассеять его молитву Рё отвлечь РѕС‚ нее, потому что молитва истинная, то есть сокрушенная Рё смиренная, есть меч РЅР° демона Рё вместе духовный РїСЂРѕРІРѕРґ, соединяющий человека СЃ Богом, Рё как Р±С‹ солнечный луч, согревающий душу Рё освещающий путь Р¶РёР·РЅРё. Мешает молитве враг через разные сторонние мысли, РёРЅРѕРіРґР° Рё дельные Рё даже благочестивые. РќРѕ РЅРµ только грешным мыслям, Р° даже Рё добрым Рё благочестивым РЅРµ надо внимать РЅР° молитве, считая то РєРѕР·РЅСЏРјРё вражескими. Рных РѕРЅ наставляет богословствовать или наводит РЅР° душу смущение Рё недоумения" как поступить СЃ тем или иным человеком, как понять его характер. Рли человек начнет копаться РІ себе, бессчетное число раз разбирать Рё проверять СЃРІРѕРё чувства, вспоминать лишнее Рё неполезное, переходить РѕС‚ смущения Рє смущению, Рє недоумению, вздохам, унынию Рё С‚. Рї. - РІСЃРµ это РєРѕР·РЅРё вражий, чтобы отвлечь человека РѕС‚ молитвы, рассеять СѓРј, вовлечь РІ гнев, раздражение, Р° отсюда - Рё РґСЂСѓРіРёРµ страхи. Так демон РёР· РёРЅРѕРєР°-молитвенника, взирающего Рє небу, делает человека, злобящегося РЅР° РґСЂСѓРіРёС…, недовольного СЃРѕР±РѕР№ Рё Р¶РёР·РЅСЊСЋ, унывающего Рё ропщущего. Кто бывает свободен РѕС‚ таких падений? Только тот, кто трезвится Рё бодрствует Рё занимается делом молитвы как главным, РѕС‚ которого зависит РЅРµ только успешность всех РїРѕРґРІРёРіРѕРІ, РЅРѕ Рё РІСЃРµ дело спасения. Если хочешь победить врага, то пребывай РІ молитвенном настроении весь день Рё РІСЃРµ занятия перемежай поклонами Рё вздохами. Путь Рє этому скорбный: покаяние, смирение, терпение Рё С‚. Рї., РЅРѕ вместе СЃ тем Рё радостный, животворный, потому что всякая СЃРєРѕСЂР±СЊ - РЅР° благо человеку, обновляет душу, РїСЂРёРЅРѕСЃРёС‚ благодать Рё свет РІРѕ тьму душевную.
Как мореплаватель забывает РІСЃРµ труды Рё СЃРєРѕСЂР±Рё, достигая желанного берега, как жена забывает РІСЃРµ СЃРєРѕСЂР±Рё Рё болезни, родивши дитя, так Рё РїРѕРґРІРёР¶РЅРёРєРё радуются, достигая берега райской Р¶РёР·РЅРё Рё, рождая добродетель, РЅРё РІРѕ что ставят РІСЃРµ труды Рё СЃРєРѕСЂР±Рё. Есть легенда РїРѕРґ названием "Райская птица"; это рассказ Рѕ том, как благодать увеселяет душу РїРѕРґРІРёР¶РЅРёРєР° Рё РІРѕР·РЅРѕСЃРёС‚ его РѕС‚ земли РЅР° небо РїСЂРё всех СЃРєРѕСЂР±СЏС… Рё благодаря РёРј. Кто Р¶Рµ пребывает РІ РїРѕРєРѕРµ Рё ждет радости (признак гордости Рё сластолюбия), РІ том РЅРµ может пребывать Дух Божий. Путь Божий есть ежедневный крест, Рё никто РЅРµ РІРѕСЃС…РѕРґРёР» РЅР° небо, Р¶РёРІСЏ прохладно (СЃРј. Рсаака РЎРёСЂРёРЅР°). Поэтому радуйся, РєРѕРіРґР° Сѓ тебя есть СЃРєРѕСЂР±Рё, Рё печалься, РєРѕРіРґР° РёС… нет, тогда заполняй пустоту слезами, чтобы РЅРµ лишиться милости Божией. Отсутствие искушений РїСЂРё хладности показывает, что душа СѓР¶Рµ опутана врагом Рё РѕРЅ ее РЅРµ очень беспокоит.
17. Как распознать козни вражий? По плодам их узнаете их, - сказал Господь (Мф. 7, 16). Плод духовный есть любовь, мир, радость, долготерпение (Гал. 5, 22). Плоды вражия засилия обратные: раздражение, гнев, нетерпение, уныние, нечистота, блуд, море помыслов (даже неверия и хулы) и т. п. Скорее тогда беги к покаянию и откровению помыслов, а, главное, не разбирай помыслов, не беседуй с врагом, обнови в себе память смертную и в уединении с молитвой займись послушанием трудом.
Возлюби духовное чтение - это для души как бы обед. Читай авву Дорофея, Лествицу, "Алфавит духовный", святителя Димитрия Ростовского, "Маргарит", "Путь к спасению" и другие отеческие писания.
Не огорчайся на ближнего, встречая вместо любви холодность с его стороны, иначе огорчится на нас Дух Божий, а это великая беда. Чтобы не было огорчений:
1. Не ищи друзей на земле, а имей и ищи другом Господа и святых во главе с Материю Божией.
2. Если случится друг, благодари Господа, давшего его, но сам утешайся не им, но Господом, чтобы чувство одиночества у тебя не пропадало. Рты не будешь одиноким, а с тобой будет Господь,
3. Господа ни на кого не меняй и сердца не разделяй, а отдай его целиком Господу и ближнего люби не самостоятельно, ради его хорошести, и не эгоистично, ради своего утешения, а ради Господа, как Его чадо, люби во свете любви Божией, как любим Пасху, чисто и светло.
4. Старайся всем служить, опять во имя Божие, а не по уважению и симпатии друг друга, по возможности люби всех одинаково, по-братски, но ответной любви не жди и не утешайся ею, если она будет, чтобы сердце не потеряло любви к Богу и не променяло небесной радости с Господом на ревнивую муку и досаду с человеком.
5. Обращаясь с людьми, помни, что все люди немощные и могут несправедливо обидеть тебя, не смущайся этим и не соблазняйся; зло отнеси к диаволу, а обиду считай наказанием тебе за какие-либо грехи, особенно за гордость и самоцен, и нисколько не считай себя лучше других, лучше обидчика - он тут ни при чем, он простой передатчик воли Божией.
6. Если ты на кого огорчился, то знай, что ты горд, любишь себя, а не Бога и ближних, и забыл о своих грехах и о том, чтобы смиряться и терпеть. Кайся во всем этом и укоряй себя. Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (1 Пет. 5, 5).
7. Скажешь, что это трудно, РЅРѕ СЃ Божией помощью РІРѕР·РјРѕР¶РЅРѕ, Р° главное, станешь РґСЂСѓРіРѕРј Господа Рё, утешаясь этим, станешь Рё сам тяготиться даже чистой РґСЂСѓР¶Р±РѕР№, так как РІСЃРµ Божие неизреченно сладостно, Р° человеческое тягостно Рё смрадно. Ртак, РЅРµ унывай, всех люби Рё РѕС‚ всех беги, РґСЂСѓР¶Р±С‹ РЅРµ ищи, Р±РѕР№СЃСЏ ее как РѕРіРЅСЏ поядающего (Евр. 12, 29). Всем служи, РЅРѕ награды Р¶РґРё РЅРµ РѕС‚ РЅРёС…, РЅРѕ РѕС‚ Господа: Ему дашь полушку, Р° РћРЅ тебе РІ ответ златницу. Путь любви Божией - частая молитва (СѓРґРѕР±РЅР° краткая молитва РРёСЃСѓСЃРѕРІР°), молчание, воздержание РІРѕ всем, РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ чтение Рё частое говение. Следи Р·Р° языком Рё РЅРµ разглядывай Р¶РёР·РЅРё окружающих Рё РЅРµ осуждай, РЅРѕ Р·Р° всех молись. Береги душу РѕС‚ суеты, ищи прежде Царствия Божия, Рё РІСЃРµ приложится тебе. Возлюби Господа - получишь небо.
1. Бойся тщеславия и самоцена. Не ищи радостей и справедливостей. Не беги скорби. Самолюбование и тщеславие, особенно своими подвигами (например, поста, молитвы), без всяких других страстей осудят человека, как осужден был фарисей, по жизни бывший праведником.
2. Р’СЃРµ РїРѕРґРІРёРіРё (РїРѕСЃС‚, молитва, поклоны Рё С‚. Рї.), даже молитва РРёСЃСѓСЃРѕРІР°, суть только помочи для правильного хождения, суть РѕСЂСѓРґРёСЏ для возделывания РЅРёРІС‹ сердца, РЅРѕ РЅРµ самая искомая вещь, РЅРµ самый предмет. Рђ предмет РІ том, чтобы достичь покаяния Рё Рё очищения души, иметь сердце сокрушенное Рё смиренное. Рто самая приятная жертва Богу, Р° далее жертва хвалы Рё благодарения Р·Р° РІСЃРµ дела Божий Рё Р·Р° очищение души.
3. Все подвиги суть как бы духовная азбука, а если ученик тщеславится азбукой, но не изучает науки и не приобретает знаний, то он теряет все. Так и христианин теряет, если кичится подвигами и придает им самостоятельную оправдательную силу, но не заботится прийти через них ко спасению, то есть к глубокому покаянию и смирению, к терпению обид и напраслин, к нелицемерной любви к ближнему, особенно к несчастным и нуждающимся. Жизнь в духовном увеселении, как-то: частота Причащения Святых Таин, торжественные службы, прием и угощение духовных лиц, полные суеты и празднословия - все это есть уклон от правильного устроения, и весьма опасный.
4. Услаждаться подвигами, хотя Р±С‹ Рё молитвой РРёСЃСѓСЃРѕРІРѕР№, есть РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ сластолюбие Рё погрешительно, так как источник сластолюбия кроется РІ похоти. Правильный путь таков: всячески подвизайся, ищи через это РЅРµ сладости, Р° душевного РјРёСЂР° Рё очищения совести РѕС‚ болячек Рё ран. РџСЂРѕСЃРё Сѓ Бога исцеления, сокрушения, слез, РЅРѕ РЅРµ веселия, РЅРµ высоких экстазов, как Сѓ сектантов. Трепещи общения СЃ Господом РІ Святых Тайнах Рё моли Его даровати тебе познания твоих немощей, спасительный страх, любовь Рє ближним, терпение Рё С‚. Рї., РЅРѕ РЅРµ высокую радость, РіРѕРІРѕСЂСЏ себе: "РЇ этого РЅРµ достоин". РљСЂРѕРјРµ того, РІСЃРµ указанные смиренные чувства сами РїРѕ себе заключают радость.
5. Услаждающийся подвигами неизменно впадает в прелесть, считая себя угодным Господу, а в сущности, еще более остается себялюбивым и гордецом, далеким от Бога и духовного очищения. Все подвиги являются для него как бы приятным развлечением, наподобие музыки и концерта. У таких бывает мало и искушений - враг им подбавляет свою сласть в приятные ощущения, и они бывают в его власти, услаждая себя, но не заботясь о чистоте сердца.
6. Кто внешне спасается и ценит свои подвиги, тому полезно и даже необходимо все эти подвиги сократить, увеличить служение ближним, особенно несчастным, приучить себя к памяти смертной и всяческому терпению. Нам тогда только начинается некоторая оценка на небе, когда мы что-нибудь невинно терпим со всяким смирением, безропотно, как Божие попущение и испытание. Только этим очищается душа в той или другой мере от духовного растления. Без невинного и глубокого страдания, без креста никто не войдет в рай. Все услаждающиеся на земле наградами, похвалами, подвигами и т. п. суть безмездные работники, как говорят святые отцы, то есть на небе мзды, награды уже не будет им. Так же и все наводящие справедливость, оправдывающие себя и защищающие от напраслин получают должное, то есть избавляются от напастей, но на небе не получат венца.
7. Ртак, РЅРµ ищи радости, Р° ежедневно готовься Рє смерти, РїСЂРѕРІРѕРґСЏ день молитвенно, как Р±С‹ РІ Р¶РёРІРѕРј присутствии Бога, без легкомыслия, смеха, шуток, празднословия, Р°, наоборот, РІ молчании, сердечном сокрушении, воздыхании Рє Богу через краткую молитву.
8. Кто правильно спасается, то есть ищет покаяния, сокрушения, терпения Рё служения ближним, Сѓ того ежедневно бывают СЃРєРѕСЂР±Рё Рё СѓРєРѕСЂС‹ РѕС‚ врагов, ненавидящих правильный путь. Никто РЅРµ РІРѕСЃС…РѕРґРёР» РЅР° небо, Р¶РёРІСЏ прохладно (преподобный Рсаак РЎРёСЂРёРЅ), путь Божий есть ежедневный крест.
9. Главный путь РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ Р¶РёР·РЅРё - смиренная молитва Рё терпение. Враг этому больше всего противится Рё наводит РЅР° человека, например, РЅР° молитве РІСЃСЏРєРёРµ помыслы, РёРЅРѕРіРґР° добрые или богословские, РЅРѕ РЅРµ относящиеся Рє делу спасения РїСЂСЏРјРѕ Рё РІ данный момент, или побуждает разбирать Р¶РёР·РЅСЊ Рё характер людей, вспоминать подробности пережитого Рё С‚. Рґ. РЈ иных РІ этом РїСЂРѕС…РѕРґСЏС‚ целые часы Рё РґРЅРё; настоящей молитвы РЅРµ бывает. Вместо этого крайняя рассеянность, сухость РІ душе, отсутствие слез Рё сокрушения... Рто враг украл молитву, Р° человек РЅРµ заметил. Поэтому следи Р·Р° душой, чем РѕРЅР° занята. Р’СЃРµ лишнее, даже Рё РґРѕР±СЂРѕРµ, РіРѕРЅРё РѕС‚ души. Пусть помыслы Р±СѓРґСѓС‚ только деловые Рё молитвенные, интересуйся Р¶РёР·РЅСЊСЋ постольку, поскольку ты это делал Р±С‹ лежа РЅР° смертном РѕРґСЂРµ, то есть избегая РІСЃСЏРєРёС… новостей, сплетен, пересудов, делая только главные Рё необходимые указания, остальное время отдавая сокрушению, молитве, помощи ближним РІ деле спасения Рё РІ устроении РґРѕР±СЂРѕР№ Р¶РёР·РЅРё. Таков вкратце путь Христов, путь Рє очищению души Рё Рє получению Царствия Небесного.
1. Познание духовного мира похоже на познание мира материального. Душа имеет свои органы чувств, или внутренние очи, слух, обоняние, вкус, осязание. Когда предмет духовный (например, Господь, Матерь Божия, святые или благодать и сила Божия) приблизится к душе, а указанные чувства душевные не помрачены грехом, страданием, страстями, суетой и тому подобным, то душа начинает видеть и чувствовать этот предмет и, входя в живое с ним общение, познавать его, и не умственно или гадательно, а опытно в действительности.
Духовный мир так же реален, как и видимый. Никакая дума о предмете не заменит человеку живого предмета и не превратится в него. Все создания фантазии мертвы, и поэтому и никакие умствования о духовных предметах не заменят самого предмета, а будет праздная болтовня рассудка. Если духовные чувства у человека атрофировались совершенно из-за греха, тогда он не будет видеть духовных предметов и не видит, но если на основании своей слепоты он скажет, что их нет, то это будет так же справедливо и логично, как если слепец скажет, что нет солнца, звезд, или глухой скажет, что нет музыки. Поэтому всякий неверующий вправе сказать только, что он не чувствует Бога, но он проявит безрассудство в мысли, если скажет, что Бога нет. Для такого настроения никакие законы, никакая правда не существуют, кроме его сумасбродства. Книги духовные только помогают процессу познания, но не заменят его и сами не могут создать духовного предмета.
2. РќРё Р¶РёРІРѕР№ духовный предмет, РЅРё ласковое РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ чувство, например любовь Рє небу, благоговение, молитву Рё С‚. Рї., человек сам РІ себе создать РЅРµ может, РёР±Рѕ будет чувствовать, что это только его мечты, мертворождения его фантазии Рё поклоняться РёРј РѕРЅ РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ сможет. Поклоняться РјРѕР¶РЅРѕ только Богу - Предмету Р–РёРІРѕРјСѓ, бесконечно высокому Рё могучему, РѕС‚ Которого зависит Рё сам человек, как РѕС‚ причины своего бытия, Рё СЃ Которым РѕРЅ так связан жизненно, как, например, ветвь СЃ корнем дерева, как источник СЃ ключом, как ребенок СЃ матерью. Рзучающий философию знает Рё может умственно доказать, что духовный РјРёСЂ более реален, чем видимый. Р’СЃРµ РІ нас РґРѕР±СЂРѕРµ, РІСЃРµ живые чувства, тем более религиозные, есть дар свыше. Вымучить, выжать РёР· себя РёС… невозможно, как невозможно, например, собрать хлеб РёР· пустого закрома или сорвать яблоко СЃ СЃСѓС…РѕРіРѕ дерева. Р’СЃРµ Р¶РёРІРѕРµ надо просить РѕС‚ Подателя всех благ - Бога, Живота абсолютной реальности, рождающего Рё творящего живые, личные предметы Рё живые чувства.
3. Никакими усилиями ума нельзя познать предмет без живого общения с ним - так бесконечно вредны и бесплодны бывают голые умствования о духовных предметах без живого общения их с нами и нас с ними, при летаргии духовных чувств. Несчастье человека увеличивается тем, что с голой умственной силой быстро сплетается лукавый демонский ум и затемняет бедный человеческий разум всякой ложью и туманом неверия, развращения, гордыни, злобы... Счастлив тот, кто верою и смирением спасается от этого омута бесовских помыслов и бросит бесплодное и отрешенное от духовной действительности течение мыслей, будет жить не мечтами, а живой действительностью и живым общением с предметами духовного мира.
Молитва, а также пост суть средства приближения к предметам духовным, а чистота душевная и телесная особенно чувствами смирения и покаяния изощряет и оживляет духовное зрение, слух, осязание и прочие чувства. Недаром поется постом: Вкусите и видите, яко благ Господь (Пс. 33, 9). Счастлив тот, кто познал ложь помыслов наших (не деловых) и не беседует с ними, у кого мышление немечтательное. Православное религиозное учение есть не фантазия, а сводка высших реальностей и правдивая речь об их отношениях к человеку (творение мира, человека, спасение его от греха).
4. РќРµ надо увлекаться РјРёСЂСЃРєРѕР№ Р¶РёР·РЅСЊСЋ Рё удовольствиями. Рто РїСЂРё неосторожности притупляет духовные чувства Рё понижает РґРѕР±СЂРѕРµ настроение (РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ), Р° грехи омрачают душу Рё приближают Рє человеку демонскую силу, которая овладевает СѓРјРѕРј Рё чувствами человека, наводняя СѓРј мечтами неверия, Р° чувства распыляя РЅР° РІСЃРµ похотливое Рё безумное.
5. Сердце - основа человеческого существования. Каков человек в сердце, таков он и на самом деле. Нужно бы жить человеку не столько умничаньем, сколько добрыми чувствами и, так сказать, сердечными мыслями о высших предметах, поучаясь непрестанно, видя постоянно промышление Божие о нас, постигая животворность заповедей Божиих и высокую цель жизни - готовиться к переходу на небо.
РџСЂРё таком сердечном РґСѓС…РѕРІРЅРѕРј настроении Рё размышлении деловом Рё опытном РЅРµ будет места скитаниям Рё сплетням РІСЃСЏРєРёС… греховных Рё суетных помыслов РѕС‚ врага спасения, РЅРµ будет Рё ужасной, тяжелой брани РѕС‚ помыслов сомнения Рё неверия, разжигаемых демоном. Бесценное приобретение для человека - научиться РЅРµ мечтать Рё РЅРµ жить помыслами (РЅРµ деловыми), Р° пребывать РІ деловом мышлении Рё РІ сердце СЃ Господом Рё святыми Рё СЃ окружающими нас людьми, стараясь сердечно служить РІРѕ РёРјСЏ Божие. Если будем жить сердцем Рё прилежать Рє молитве, то СЃРєРѕСЂРѕ обретем благодать Рё приблизимся Рє блаженной чистоте, которая служит главной причиной Рё условием постижения тайн Божиих Рё видения духовных предметов. Подробнее РѕР± этом РЅСѓР¶РЅРѕ читать Сѓ святых отцов Рё РїРѕРґРІРёР¶РЅРёРєРѕРІ, особенно Сѓ преподобного Рсаака РЎРёСЂРёРЅР°, святителя Феофана, святителя Ргнатия, [святого праведного] отца Роанна Кронштадтского "РњРѕСЏ Р¶РёР·РЅСЊ РІРѕ Христе", РІ письмах оптинских старцев [преподобных] Макария Рё РђРјРІСЂРѕСЃРёСЏ Рё РґСЂ.
1. Храни чистоту душевную и телесную: без нее никто не узрит Бога.
2. Ничто так не увеселяет душу, как чистота душевная и целомудрие. Такие люди поистине блаженны.
3. Рщи чистоты, избегай РІСЃСЏРєРѕРіРѕ С…СѓРґРѕРіРѕ помысла, С…СѓРґРѕРіРѕ чтения, разговора Рё С‚. Рї. Если задержишь это РІ душе, то сразу почувствуешь беспокойство Рё омрачение, чуждый РѕРіРѕРЅСЊ пойдет РїРѕ телу, лживо обещая сласть, Рё начнет мучить, РїРѕРєР° СЃРѕ слезами раскаяния РЅРµ обратишься РєРѕ Господу Спасителю Рё РЅРµ восстановишь чистоту души. Что заразительный ядовитый РјРёРєСЂРѕР± для тела (например, холеры, тифа), то Рё С…СѓРґРѕР№ помысл для души, Рё идет РѕРЅ РѕС‚ губительного демона.
4. Поэтому никогда не медли на худом помысле, не разбирай его и не верь ему, не услаждайся, беги от него к Богу (в тайной молитве), как от чумы, как от демона-душегуба. Демон прельстит всякого, кто беседует с его помыслами, и боится он только имени Божия и молитвы.
5. РљСЂРѕРјРµ худых помыслов Рё пожеланий, вредит чистоте искание ласки Рё утешения РѕС‚ любимого человека. Здесь бывает начало измены человеческой души Богу. Ведь Бог - полнота РІСЃСЏРєРѕРіРѕ совершенства Рё источник бесконечного блаженства. РћРЅ ли РЅРµ ласкает Рё любит всех? Так РјРѕР¶РЅРѕ ли оставлять Его Рё обращаться сердцем Рє грешному Рё слабому человеку? Само сердце подскажет, что нельзя; РѕРЅРѕ ощутит смущение совести, потерю молитвы Рё РЅСѓРґРЅРѕРµ пристрастие Рє человеку СЃ потерей душевного РјРёСЂР°. Ртак, ищи любви Рё ласки Сѓ Бога, РІ божественном: РІ молитве, РґСѓС…РѕРІРЅРѕРј чтении, пении, РІ говений Рё прочем, РёР±Рѕ сказано: "Бог любит РґРѕ ревности" (СЃСЂ.: Рак. 4, 5) - Рё: "Потребит РІСЃСЏРєРѕРіРѕ любодеющего РѕС‚ Него" (СЃСЂ.: РџСЃ. 72, 27). Ласка простительна только РІ детском возрасте.
6. Особенно вредит ласковое прикосновение к лицу другого пола (даже и своего пола, если нравится человек), хотя бы по виду и невинное, как-то: прикосновение к голове, к плечу, поцелуй в голову. Всем этим потом воспользуется враг и будет волновать кровь, возбуждая привязанность и похотливое чувство. Поэтому проверяй себя: если твое сердце не с Богом, а все скучает по кому-либо и по ласке, то оно уже и прилепилось к этому, и возлюбило это паче Бога, и потеряешь чистоту, если не взыщешь врачевание.
7. Строго проверяй РІСЃСЏРєСѓСЋ РґСѓС…РѕРІРЅСѓСЋ любовь Рє РєРѕРјСѓ-либо. Правильная любовь РЅРµ должна волновать РєСЂРѕРІСЊ человека, Р°, наоборот, успокаивать Рё возвышать душу, пробуждая РІ ней РІСЃСЏРєРёРµ духовные чувства, Рё проявится РѕРЅР° РІРѕ РІСЃСЏРєРѕРј терпении, участии, самоотвержении, РЅРѕ РЅРµ РІ ласке, РЅРµ РІ поцелуях. Рто только принизило Р±С‹ РґСѓС…РѕРІРЅСѓСЋ любовь, лишило Р±С‹ ее небесного света Рё РІСЃРєРѕСЂРµ Ангела заменило Р±С‹ демоном, так как любовь РёР· РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ перешла Р±С‹ РІ плотскую.
8. Вольно или невольно погрешают и духовники, если допускают ласку (пусть и самую невинную) к лицам другого пола. Тут враг действует со всей силой обольщения и вред получается великий. Увы, многие таким путем совершенно потеряли чистоту и растратились разными блудным грехами.
9. Люби чистоту, избирай строгого духовника, не ласкателя. От ласкателя удаляйся, хотя бы он был и пожилой: помимо ласкания, он принесет тебе вред тем, что усыпит твою совесть и многое погрешительное объявит невинным. При отсутствии другого [духовника] временно обращайся и к этому, но держись с ним сурово, ласки прекрати, открыв ему их вред.
Пред духовником благоговей, как пред слугой Божиим, но не привязывайся к нему по-человечески: руку целуй, как иноку (священнику), лишнего с ним не говори, тем более не шути, не старайся возбудить его расположение: ведь он не для дружбы, а для спасения души. Бойся же его развлекать и соблазнять. Плохо, если привяжешься к нему и он заслонит образ Христа в твоем сердце - для этого держи в памяти его наставления, а не черты лица, иначе получишь не врачевание души, а вред.
10. Ласка вредна тем, что РѕРЅР° голос плоти Рё РєСЂРѕРІРё, удочка демона, как РіРѕРІРѕСЂРёС‚ святая Церковь. Удицей сласти прельщает льстивый. Рто морфий, СЏРґРѕРј СЃРІРѕРёРј опьяняющий человека Рё вместе истощающий Рё убивающий РІСЃРµ его живые СЃРѕРєРё.
11. Проистекает ласка РѕС‚ лежащего РІ нас греховного сластолюбия, искания сласти Рё наслаждения. РўСѓС‚ источник РІСЃСЏРєРѕРіРѕ зла Рё корень всех страстей, как говорится РІ молитве РєРѕ Святому Причащению: Всего себе РїРѕРІРёРЅСѓРІ греху Рё сластем поработив Рё РўРІРѕР№ осквернив образ. Сластолюбие есть тлетворное бесовское себялюбие, живущее РІ нас после грехопадения. РћРЅРѕ заглушается благодатию Крещения, слезным покаянием РїСЂРё исправлении Р¶РёР·РЅРё, РЅРѕ опять оживает РїСЂРё нерадивой сластолюбивой Р¶РёР·РЅРё. РЈРј окалях (то есть подверг загрязнению калом скверных помышлений), тело растлих сладострастьми РјРѕРёРјРё, - читаем РІ каноне святого Андрея Критского. Ртак, сластолюбие Рё похотливость растлевают человека Рё отгоняют благодать, через что омрачаются СѓРј Рё сердце человека, Рё человек как Р±С‹ заживо разлагается, становится РїРѕ душе зловонным трупом. Оставь мертвым погребать СЃРІРѕРёС… мертвецов, - сказал Господь РѕРґРЅРѕРјСѓ юноше (РњС„. 8, 22).
12. Поэтому если хочешь спастись, то прежде всего СЃ Божией помощью Р±РѕСЂРёСЃСЊ СЃ похотью Рё отвергай сластолюбие, как вредное для тела Рё пагубное для души. Недаром РІСЃРµ святые плоть распяли СЃРѕ страстями Рё похотьми РІ подвигах поста, молитвы, строгого целомудрия Рё С‚. Рї. Рзбегай Рё ты всяческих излишеств РІ пище, питии, одеждах Рё РІСЃСЏРєРёС… удовольствиях. Заботься Рѕ телесном без услаждения, только сколько РЅСѓР¶РЅРѕ, Рё то СЃРѕ страхом Божиим, чтобы РЅРµ повредить душе. Наоборот, РїРѕРґРІРёРіРё воздержания, целомудрия Рё девства просветляют душу, СѓРј Рё сердце, Рё укрепляют тело без лекарств, Рё излечивают его РѕС‚ РјРЅРѕРіРёС… болезней.
13. В какой мере будешь убивать в себе сластолюбие и похоть, в такой мере будет просвещаться душа и вкушать действительную сладость не от похоти и крови, а от благодати Божией, не земную и мертвящую, а небесную и животворную... Если эта радость хоть на миг упадет в сердце человека, то он уже не забудет о ней во всю жизнь и готов будет на всякие подвиги и скорби, лишь бы снова сподобиться этой радости.
14. Но не будь сластолюбцем и в духовной жизни, то есть ищи через нее просветления ума и сердца, но не приятных ощущений, хотя бы и на молитве: это опять будет связано с кровью и отчасти с похотью, не останавливайся на них, если они будут, а укоряй себя за них. Обычно они бывают у тех, кто добивается высоких и радостных чувств раньше времени, самовластно и дерзостно, воображая, что они их заслужили и они как бы в их власти. Так сектанты-хлысты искусственно разгорячают себя (радением или быстрым кружением и поклонами), ощущают приятность, но похотливую и блудную, и творят тогда непотребное. Вот как умеет враг смеяться над самочинными подвижниками, сластолюбцами и гордецами. Все высшее духовное не в нашей власти, а в Божией, и дается не за наши заслуги, а по милости Божией, как конфета ребенку, для поощрения добром и обласканием за доброе. Заботиться надо не о высоких чувствах и радости, а об очищении души от страстей, как учат святые отцы. Приготовь душу для благодати, и она по воле Божией, а не по твоим домоганиям, больше всего за смирение и слезы посетит душу и осветит ее Божиим светом неизреченным, он не возбуждает тело, а, наоборот, в теле бывает неизреченная тишина.
15. РџСЂРѕСЃРё себе Сѓ Господа РЅР° молитве РЅРµ радости, Р° прежде всего плача Рѕ грехах, чтобы омыть душу; РїСЂРѕСЃРё себе сердце сокрушенное Рё смиренное. Рто жертва, приятная Богу, Рё РёРЅРѕР№ РћРЅ РЅРµ приемлет РѕС‚ нашего падшего естества. Р—Р° это Рё грехи прощает, как РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Псалмопевец: РЎРјРёСЂРёС…СЃСЏ, Рё спасе РјСЏ Господь (РџСЃ. 114,6), Рё дарует РјРёСЂ душевный. Рто великое дело, его РЅРµ имеют плотоугодники - Сѓ РЅРёС… РІ душе всегда унылость, сумрачность, Р° РІ теле бурление РєСЂРѕРІРё Рё снедающий похотливый РѕРіРѕРЅСЊ. Если Р¶Рµ паче РІСЃСЏРєРѕРіРѕ ожидания Рё посетит твою душу небесная радость, то РЅРµ вздумай признать ее заслугой своей - погубишь ее Рё сам будешь наказан Р·Р° злые Рё гордые помышления, РїРѕРєР° РЅРµ раскаешься. Р—Р° радость благодари, РЅРѕ Рё трепещи Р·Р° СЃРІРѕРµ недостоинство Рё РЅРµ задерживайся, РЅРµ задерживай ее РІ себе дольше того, чем благоволит Бог. Чтобы иметь успех РІ Р±РѕСЂСЊР±Рµ СЃРѕ страстями, позаботься иметь опытного наставника - РЅРµ ласкателя, Р° справедливого; Рё РІ земных науках требуются наставник Рё долгое обучение, так РјРѕР¶РЅРѕ ли обойтись без РЅРёС… РІ самом трудном Рё великом деле - небесном?! РљРѕР·РЅРё вражий бесчисленны Рё неуловимы, Рё самонадеянный человек быстро оплетается РёРјРё, РїСЂРё руководстве Р¶Рµ [духовным наставником] Господь открывает РёС… Р·Р° смирение вопрошающего, поэтому враг Рё боится откровения Рё послушания.
Если нет руководителя вблизи, ищи его вдали, РІ крайнем случае обратись Рє святым отцам, например Рє сочинениям святителя Ргнатия, святителя Феофана, Рє творениям аввы Дорофея, преподобного Роанна Лествичника, Рє Добротолюбию, Рє письмам преподобного старца Макария Оптинского Рё РїСЂ.
17. Бойся всяческих плотских грехов: РѕРЅРё больше всего омрачают душу Рё РїСЂРёРІРѕРґСЏС‚ Рє неверию. Спеши пресечь грех - спасешься как РёР· бездонной пучины. Допущенные грехи оплакивай РјРЅРѕРіРёРјРё слезами, РїСЂРѕСЃРё Рё епитимий Р·Р° РЅРёС…, тогда скорее исцелеет душа. Блюди чистоту помыслов, Р° искушение РЅР° грех побеждай страхом смерти Рё вечного РѕРіРЅСЏ. Говори себе: "Рђ что, если Господь позовет меня сейчас Рє Себе? Где СЏ Р±СѓРґСѓ веки вечные? Неужели РІ вечной тьме, смраде Рё РјСѓРєРµ СЃ демонами?" Далее обратись СЃ молитвой РРёСЃСѓСЃРѕРІРѕР№, Рё искушение пройдет. Возлюби уединение, воздержание чувств, РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ чтение, молчание, непрестанное зрение перед СЃРѕР±РѕР№ Господа, Р±РѕР№СЃСЏ всего страстного, как отравы души Рё тела, Р° чистоту СЃРѕ смирением возлюби, как начало райской Р¶РёР·РЅРё еще здесь, РЅР° земле. Блаженни чистии сердцем, СЏРєРѕ тии Бога СѓР·СЂСЏС‚ (РњС„. 5, 8).
1. Не мысли ни о ком зла, тем более не делай никому зла, ибо зло - от диавола, и его ненавидит Бог. Поэтому помни: за всякое зло, даже в мыслях, если не отбросишь его с чувством покаяния и сокрушения, ты непременно получишь возмездие от Господа: или скорбь, или напасть, или мучительную брань от врага. Пока зло будет в тебе, дотоле и враг будет в тебе, и молитва твоя не приемлется Богом. Так пожалей себя, не накликай на себя беду и беги от всякой злой мысли, как от демона, как от геенского огня, который тебя будет жечь. Ведь ты никогда не станешь огнем из печи зажигать на себе одежду или палить тело, и всякую нечаянную искру потушишь на себе мгновенно. Так и во сто крат позаботься о бессмертной душе, чтобы не попала на нее искра злобы, туши ее мгновенно молитвой, крестным знамением, молчанием.
2. Но скажешь: "Как мне стерпеть, когда ближний обижает меня, поступает несправедливо?" Хорошо, а сам ты не оскорбляешь ежедневно Бога, не хулишь Его святое имя своими беззакониями и маловерием? А Он вместо казни тебя щадит, о тебе заботится и необходимое тебе посылает в жизни, а за покаяние даже поставляет тебя в число Своих друзей. Разве не должен ты поэтому прощать ближнему от всего сердца все обиды?
Если не прощаешь, и тебя Господь не простит.
3. Терпи обиды, неприятности, несправедливости, не дерзай по гордости винить в них ближнего. Поверь, вина лежит не в нем, а в тебе: Господь желает очистить твои грехи, вот и посылает тебе как бы незаслуженную скорбь и обиду, но опять напоминаю, она заслужена тобой, твоими грехами, разными, другими, прежними. Рприими скорбь с радостью, как лекарство очистительное от Самого Господа, а обидчика считай небесным другом, целителем твоей души. Тогда никакая обида не потревожит твоей души, а будет звать к покаянию, будет увеличивать здравие твоей души и делать полезным Богу.
4. Бойся судить обидчика, укорять и т. д.: ведь он твой благодетель, допущен Богом для очищения твоих грехов, для твоего смирения и терпения. Если грехов у тебя мало, а обижают тебя много, то опять не беспокойся, за все получишь возмездие от Бога, сказано: Блажени вы есте, егда поносят вам и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради, радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех (Мф. 5,11-12). Будь покоен за обидчика: и над ним есть строгий Судия - Господь, Который будет судить и его и тебя нелицемерно. Но ты не радуйся, если обидчик впадет в беду, все же он твой целитель был, допущенный или прямо посланный Богом. Осуждая или злорадствуя его беде, ты сам становишься другом демона. Поэтому по истине поступишь, если о всех будешь мыслить только доброе, за всех молиться и всем благотворить, особенно обидчикам, они твои целители и духовные друзья.
1. Молчи - и сохранишь душу от многих грехов.
2. Молись в душе непрестанно - и избежишь многих напастей.
3. Терпи скорбное с благодарением, этим очищаются грехи.
4. Будь в своем углу как в келлии или устрой келлию в своем сердце и в ней пребывай в молитве - будешь счастлив.
5. Проводи каждый день как последний в жизни - и не будешь унывать.
6. Не разбирай своих помыслов, даже и добрых, но не относящихся к делу: это враг отвлекает каждого от молитвы.
7. Ни к кому и ни к чему не привязывайся, иначе потеряешь Бога и небо. Люби Бога - и Он спасет тебя.
1. Вы пишите: "Хочу быть исправной и сердце сокрушенное иметь".
Рто невозможно: РІРѕ-первых, РІСЃРµ исправить РјС‹ бессильны, Р°, РІРѕ-вторых, если Рё сумеем исправить, то вырастет тайный самоцен, Рё сокрушение будет тогда Сѓ нас поддельное, потому что РІ глубине души РјС‹ будем чувствовать СЃРІРѕСЋ исправность Рё праведность, конечно, фарисейскую. Такая бывает, Рё ей помогает бес. Спросите, Р° как Р¶Рµ святые РїРѕРґ конец бывают безгрешными? Действительно, например, апостолы, преподобные Варсонофий Рё Роанн РїСЂРѕСЂРѕРє Рё РґСЂСѓРіРёРµ, неужели РѕРЅРё были неисправны? Нет, РѕРЅРё были исправны, РЅРѕ эта исправность Сѓ РЅРёС… была РЅРµ самодельная, РЅРµ плод РёС… усилий, Р° дар Божий Р·Р° покаяние Рё смирение. Поэтому, заметьте, РѕРЅРё искренне вопреки исправности считали себя первыми грешниками, РЅРµ гордились, РёР±Рѕ как гордиться чужим капиталом, то есть даром благодати, туне РїСЂРёСЏС…РѕРј (СЃСЂ.: РњС„. 10, 8)? Наоборот, еще больше трепетали, сознавая СЃРІРѕРµ недостоинство, Рё боялись потерять смирение Рё покаяние, удерживающие дар Божий. Р’РѕС‚ Рё понятно, почему великие святые: Роанн Златоуст, Василий Великий, Симеон Метафраст - оставили нам молитвы Рє Причастию, полные величайшего покаяния, Р·Р° это РѕРЅРё Рё стали великими - РЅРµ Р·Р° дела - Рё получили дар праведности. Понятно, почему РјРЅРѕРіРёРµ святые искренне взывали Рє Богу: "Р’РѕР·СЊРјРё РѕС‚ нас дар исправленности, утиши волны благодати, даруй зрети наша прегрешения" (преподобный Ефрем РЎРёСЂРёРЅ).
Ртак, надо бояться прелести РѕС‚ самовольной исправности, всегда РѕРґРЅРѕР±РѕРєРѕР№ Рё фальшивой, Рё РЅРµ бояться неисправности, бывающей РѕС‚ немощи, РЅРµ РїРѕ озорству, РёР±Рѕ РѕРЅР° ведет Рє спасительному смирению Рё сокрушению. "Р’СЃСЏ наша правда пред РўРѕР±РѕСЋ СЏРєРѕ рубище поверженной блудницы", - говорится РІ Троицкой 5-Р№ молитве.
2. "Хочу быть и праведницей".
РќРѕ Господь пришел для грешников, Рё РѕР± РѕРґРЅРѕРј грешнике кающемся РЅР° небе бывает радость больше, чем Рѕ 99 праведниках, РЅРµ имеющих РЅСѓР¶РґС‹ РІ покаянии. Рти слова Господа что-РЅРёР±СѓРґСЊ РґР° значат - РЅРµ то ли, что праведники, СѓРІС‹, РїРѕ настроению фарисеи? Р’Рѕ РІСЃСЏРєРѕРј случае РЅРё РѕРґРёРЅ святой РЅРµ высказывал желания быть "праведником" - тут сразу слышатся самоцен, тщеславие Рё гордость, - Р° желали для себя, первейших грешников (СЃРј.: 1 РўРёРј. 1, 15), быть помилованными (СЃРј. молитву святого Евстратия РЅР° субботней полунощнице). Раз СЏ искренне сознаю себя грешником, то вполне естественно Рё справедливо молить Рѕ помиловании, Р° РЅРµ мечтать РІ самоослеплении РѕР± исправности: Сѓ грешника Рё мысль РЅРµ дерзнет подняться СЃСЋРґР°. Р’ притче Рѕ блудном сыне даны живые примеры РіРѕСЂРґРѕР№, самодельной исправности (старший сын, воспылавший гневом РЅР° вернувшегося брата Рё отца) Рё пример кающейся неисправности Рё даже бывшей сознательной греховности, однако Р·Р° смирение привлекающей благодать Рё милость Божию.
3. Вывод РёР· сказанного такой: РЅРµ делайте перегиба РІ сторону дел Рё вообще РЅРµ оценивайте РёС…: РѕРЅРё РІ оправдание РїРѕ себе РЅРµ РёРґСѓС‚. Благодатию есте спасение через веру, Рё СЃРёРµ РЅРµ РѕС‚ нас, дар Божий РЅРµ РѕС‚ дел, РґР° никтоже РЅРµ похвалится (делами) (Еф. 2,8-9). Р РІ РґСЂСѓРіРѕРј месте: Мыслим СѓР±Рѕ верою оправдатися человеку, без дел закона (Р РёРј. 3,28). Верова Авраам Богу Рё вменися ему РІ правду (праведность) (Быт. 15, 6). Вера Р¶Рµ рождается РѕС‚ смирения Рё покаяния; как РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Господь, покайтеся сначала Рё веруйте РІ Евангелие (РњРє. 1,15) - РІРѕС‚ эти РєРѕСЂРЅРё РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ Р¶РёР·РЅРё Рё имеют оправдательную силу, оправдательную цену, если РјРѕР¶РЅРѕ так выразиться. Живая вера, РїСЂРё помощи благодати Божией, Р° РЅРµ СЃРІРѕРёС… гнилых усилий произведет РјРЅРѕРіРѕ дел, так сказать, РЅР° Божий капитал, Р° потому гордиться РёРјРё нельзя Рё засматриваться РЅР° РЅРёС… нечего: сердце наше должно быть занято "РІ чувствах веры, смирения, покаяния Рё любви беседой СЃ Господом, живым Рё блаженным общением СЃ РќРёРј", Р° РЅРµ отвлекаться РѕС‚ Него РІ горделивое самостное Рё Богу ненавистное рассматривание СЃРІРѕРёС… дел Рё РїРѕРґРІРёРіРѕРІ, сделанных (если РѕРЅРё действительно были) Р·Р° чужой счет, то есть Божий, Р° РЅРµ Р·Р° наш. Видите, как РїРѕ существу дела само СЃРѕР±РѕР№ выходит, что РЅСѓР¶РЅРѕ нам заботиться Рѕ возгревании РІ себе чувств веры, смирения Рё покаяния, РґРѕСЂРѕРіРёС… Рё любезных Самому Господу, Р° РЅРµ глазеть праздно РЅР° дела, безумно делая РёРј еще Рё расценку. РЈРІС‹, почти везде это так Рё бывает. Оттого Рё стали РјС‹ бумажными христианами: внутри РіСЂРѕР±С‹ повапленные (РњС„. 23, 27), имеющие (лишь) РІРёРґ благочестия (внешнюю исправность), Р° силы его (происходящей РѕС‚ истинной веры, смирения, покаяния) отрекшиеся (2 РўРёРј. 3, 5). Ртак, бойтесь внешней, фарисейской исправности: Р·Р° нее фарисей был осужден.
4. Раз дела оправдательного значения не имеют, хотя мы и обязаны их делать, да они и сами собой выйдут (конечно, при могучем содействии благодати) из живой веры и покаяния, то и вопрос об исправности следует снять с очереди и жаловаться разве на слабость веры и смирения, холодность сердца, на гордыню, раздражение и прочие худые чувства и дела (или грехи), за что следует гнев Божий. С грехами бороться следует, это наш долг, прежде всего через самоукорение, всяческое терпение, память смертную и т. д. Если за всякую погрешность будем укорять себя и смиряться, то она не повредит и Господь ее простит и не будет места унынию, а смирение будет возрастать и привлекать милость Божию.
Таков вкратце путь христианской Р¶РёР·РЅРё или, вернее, таковы главные пункты, РЅР° которых должно останавливать наше внимание Рё РЅР° которых Рё РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ проверка нашего настроения. Рстинный путь Рє Богу совершается РІ чувстве глубокой веры Рё сыновнего смиренного припадания Рє Богу, полного сердечного сокрушения, без РІСЃСЏРєРѕР№ разглядки добрых дел Рё РїРѕРґРІРёРіРѕРІ, РїСЂРё постоянном славословии Рё благодарении Господа, СЃ жаждой блаженного общения СЃ РќРёРј Единым. Случающиеся грехи, немощи Р±СѓРґСѓС‚ только усугублять спасительное покаяние Рё смирение человека; человек тогда СЃ Псалмопевцем будет РІ радостном плаче взывать Рє Богу: Благо РјРЅРµ, Господи, СЏРєРѕ СЃРјРёСЂРёР» РјСЏ еси (РџСЃ. 118, 71). Рсвятые отцы учат: "Если РІ РѕСЃРЅРѕРІРµ какого-РЅРёР±СѓРґСЊ РїРѕРґРІРёРіР° или делаемого РґРѕР±СЂР° РЅРµ лежит смирение, то РѕРЅРѕ РЅРµ РґРѕР±СЂРѕ, вредно нам Рё чуждо Богу". Так Р¶Рµ Рё Господь Р·СЂРёС‚ только РЅР° смиренных. Р РІСЃСЏ Нагорная беседа РЅРµ РіРѕРІРѕСЂРёС‚ ли Рѕ том Р¶Рµ? Р—СЂРё всегда внутрь себя, Р±СѓРґСЊ сыном, Р° РЅРµ наемником Рё РЅРµ рабом лукавым или торгашом. РўРѕРіРґР° милость Божия неизменно будет СЃ тобой Рё избежишь гибельной прелести, самодельной фарисейской праведности. Еще: творя добрые дела, благодари Бога Р·Р° то, что РћРЅ дает возможность через РґРѕР±СЂРѕРµ дело быть причастником Божественной Р¶РёР·РЅРё, войти РІ Божественный свет. РўСѓС‚ РІСЃРµ дар Божий, Р° РјС‹ - ничто, Рё естественно отсюда: чем больше делать, тем больше смиряться Рё умиляться сердцем Рё просвещаться душой, Р·Р° РІСЃРµ благодаря Бога.
1. Благодари Бога за Его благодеяния, за самую жизнь и за спасение от грехов.
2. Заботься иметь душевный мир, а для этого все делай не спеша, с молитвой, как бы в живом присутствии Божием, но говори себе: "Может быть, живу последний день".
3. Всем старайся сказать и сделать что-либо доброе - это будет бальзам для них и на твои раны.
4. Терпи РІСЃРµ РѕР±РёРґС‹ кротко, РЅРµ осуждай обидчика, РіРѕРІРѕСЂСЏ себе: "Рто РјРЅРµ Р·Р° РјРѕРё грехи прежние".
5. Никогда не унывай, если и погрешишь: Христос пришел ради грешников.
6. Терпи самого себя и свои слабости, не приходи от них в уныние, а смиряйся - Господь любит таких.
7. До конца дней своих считай себя недостойным благодеяний Божиих и даров благодати и на добрые дела свои не засматривайся они от благодати, а не от наших подвигов. Всегда считай себя первым грешником и все спеши к благодати не как достойный ее, а как за лекарством, с чувством глубокого смирения, покаяния и упования на милость Божию. Так великие грешники делались святыми.
8. Грехи и страсти отделяй от себя, отнеси их к демону и борись с ними молитвой, смирением, терпением - получишь мученический венец,
9. Враг наводит на тебя грех через помыслы. Не беседуй с ним и не разбирай помыслов - избежишь и смущения. Беседуй с делами, с людьми, а паче всего с Богом. Сказано: Непрестанно молитесь (1 Фес. 5,17).
10. Всякую печаль и скорбь переводи на молитву и успокаивайся в Боге: Он спасает и прощает тех, кто кается.
Вопрос. Я люблю монашескую жизнь и хотела бы получить постриг, но мне отказывают, потому что нет обители, и я унываю, что не могу привести в исполнение мое желание.
Ответ. Монашеская жизнь, или равноангельная, заключается не в постриге, а в делах жизни евангельской (ангельской), то есть в глубокой сердечной любви к Богу, во всякой чистоте и девстве, во всяком забвении себя, в усердном, согретом Божией любовью служении ближним в деле спасения и нуждах их. Кто это будет творить, тот в очах Божиих и есть уже монах, хотя бы и не имел пострига. Мирянин, проводящий жизнь без пострига, имеющий старца-духовника, живущий в послушании ему, во всяком воздержании, в целомудрии, нестяжании, незлобии и в молитве, в любви к Богу и ближним и в постоянном покаянии, - такой мирянин выше монаха, живущего нерадиво, и не ниже доброго монаха.
Святой Макарий Египетский РїРѕ откровению РѕС‚ Бога узнал, что РІ РґСѓС…РѕРІРЅРѕРј настроении СЃ РЅРёРј сравнились РґРІРµ замужние женщины, живущие РІ РіРѕСЂРѕРґРµ, причем РЅРµ отходившие РѕС‚ мужей, РЅРѕ старавшиеся жить РІ чистоте воздержания, взаимной любви Рё милосердии Рє ближним. Ртак, путь монашеской Р¶РёР·РЅРё всегда открыт перед всеми, только имей наставника Рё РїРѕРґ его руководством достигай послушания, воздержания, чистоты для всецелого служения Богу Рё ближним - через это душа освободится РѕС‚ страстей Рё станет равноангельной. Для неразвитых Рё самовольных принятие пострига даже вредно - ослабит РёС… рвение Рё увеличит душевный СЃРѕРЅ. Чрезмерное домогательство монашества свидетельствует Рѕ гордости ищущего Рё открытом, опасном тщеславии.
2-й вопрос. Я не сержусь, но все же помню, когда обидят, и огорчаюсь на того, и избегаю его. Не погрешаю ли в этом?
Ответ. Да, и весьма погрешаешь. Христианину ни на кого и никогда сердиться нельзя, только на демона можно и нужно, потому что обиды и несправедливости, как горькое лекарство, смиряют душу и врачуют многие душевные раны. Скорби вообще очищают душу от грехов. Терпя напасти со смирением, мы этим свои прегрешения заглаживаем перед Господом и получаем награду за терпение, как мученики. Поэтому все обиды и напасти посылает Господь для нашего вразумления, очищения, спасения и венцов. Обидчики бывают ни при чем - им то попущено Богом: скорбь идет от Бога, хотя через них. А кто хвалит нас, те наши вредители, они лишают нас небесной награды и ввергают в тщеславие. Если в душе поднимается обида на кого, то знай - это от демона, и посрами его, трижды вздохнув о здравии обидчика. Так всегда делай, пока не успокоится сердце, себя же укоряй за гордость и противление воле Божией, что послушала обиду. Помнить обиду - смертный грех. Такой человек не спасется, у него не будет ни молитвы, ни сокрушения, пока не осознает себя первым грешником.
3-й вопрос. Я смущаюсь, когда помешает кто-нибудь исполнить правило молитвенное, например случится дело или придет кто, как быть?
Ответ. Послушание выше поста Рё молитвы, то есть неотложные дела совершай, РЅРµ откладывая, Рё сократи после правило, РЅРѕ делай это СЃРѕ смирением, СѓРєРѕСЂРё себя, что так выходит, только Рё Р·Р° делами РЅРµ забывай творить молитву РРёСЃСѓСЃРѕРІСѓ.
4-й вопрос. Я скорблю, когда выходит что-либо вопреки моему желанию. Как быть?
Ответ. РќРµ строй никаких планов, Р° РІСЃРµ СЃРІРѕРё желания повергай РЅР° волю Божию Рё всегда РіРѕРІРѕСЂРё: "Господи, РґР° будет воля РўРІРѕСЏ". РњС‹ Рё награду получим только тогда, РєРѕРіРґР° будем жить РЅРµ РїРѕ своей воле. Послушание - кратчайший путь Рє смирению Рё побеждению козней вражиих Рё Рє совершенству. Господь наш РРёСЃСѓСЃ Христос был величайший Послушник воле Отеческой, ничто РѕС‚ Себя РЅРµ творил Рё даже РЅРµ глаголал.
5-й вопрос. Я замечаю, что люблю осуждать и празднословить, нет сокрушения, какая-то холодность и рассеянность.
Ответ. Рто РѕС‚ того, что ты РЅРµ думаешь Рѕ своей кончине, которая может быть Рё ныне, Рё тогда уйдешь ты отсюда неготовая Рё участь твоя решится РЅР° веки вечные. РџРѕРјРЅРё: кто РЅРµ имеет памяти смертной, тот далек РѕС‚ спасения Рё РІСЃРµ его РїРѕРґРІРёРіРё поверхностные, РЅРµ касаются души, обманные; РїСЂРё памяти смертной будет РЅРµ РґРѕ смеха, РЅРµ РґРѕ осуждения, РЅРµ РґРѕ любопытства, РЅРµ РґРѕ страстей. Наоборот, будешь спешить Рё СЃ неотложными делами, чтобы оставшееся время посвятить душе - покаянию, слезам, молитве, РґСѓС…РѕРІРЅРѕРјСѓ чтению. Сразу пропадают молитва Рё сокрушение, РєРѕРіРґР° РјС‹ осуждаем, как Р±С‹ вонзаем РЅРѕР¶ РІ СЃРїРёРЅСѓ своей душе. Поэтому всем желай РґРѕР±СЂР°, всех считай лучше себя, Р·Р° всех молись, особенно Р·Р° обидчиков, Рё будешь чадо Божие. РќРµ РіРѕСЂРґРёСЃСЊ, если стоишь, Р° СЃРјРёСЂСЏР№СЃСЏ Рё Р±РѕР№СЃСЏ
1. Предположим, что жизнь твоя идет более или менее исправно, у тебя нет больших грехов и в малых приносишь покаяние. Не вздумай приписать свою исправность себе, своему старанию, вниманию, ревности - ты глубоко ошибаешься: впереди всех наших стараний идет благодать, а без нее мы одна немощь, один гнойный нарыв. Не гордись же чужим даром, так как исправность - от Бога, а бойся оскорбить Бога самоценом, гордостью и получить осуждение, как фарисей.
2. Тебя, исправного, возмущают иногда погрешности окружающих тебя, их неисправность, себялюбие, невнимательность к тебе, особенно если они родные тебе, и ты на них огорчаешься, осуждаешь в душе, а может быть, въяве мечешь стрелы, укоры и раздражение. Но остановись, познай себя: почему ты осуждаешь ближнего за погрешность?
Быть может, ему не дано соответствующего таланта, вот он и грешит, а тебе дан, но не ты, а благодать Божия держит тебя. Рдля чего? Разве для того, чтобы ты занимался запретным осуждением ближнего и возвышением себя над ним? Ошибаешься, всякий дар дается на пользу и служение ближним, укорением мы губим ближнего, увеличиваем его раны и душевные немощи. В таком состоянии твоя исправность занимается гублением ближнего. Ужаснись на себя и вспомни слова апостола: Мы, сильные, должны немощи немощных носити и не себе угождати (Рим. 15,1), но ближнему во спасение (см.: Рим. 15, 2).
3. В свое оправдание ты, может быть, скажешь: "Я не осуждаю ближнего, но раз вижу, что люди, хотя бы и близкие, относятся ко мне несправедливо, то я их оставляю в покое и по возможности стараюсь сторониться их". Но скажи, для чего тебе дан дар исправности? Разве для того, чтобы ты самодовольно любовался им и тщеславился, а ближнего презирал? Тогда у тебя нет к ближнему ни любви, ни заботы о его спасении, ты занят самолюбованием, ты сам для себя кумир, требующий от других поклонения и уважения. Недаром сказано: не любящий ближнего не любит и Бога, он любит только себя и есть самоистукан, пребывающий в добродетельном самообольщении, в сущности оставаясь вдали от Бога и от любви к Нему.
4. Если ты отец или мать, может быть, в оправдание своей строгости и взыскательности к детям, скажешь: "Сказано, почитай отца и мать, да благо ти будет" (Втор. 5, 16). Да, но это сказано детям, а тебе сказано другое, а именно: Отцы, не раздражайте чад своих (Еф. 6, 4). А твои гордые укоры и осуждение их погрешностей разве разбудят в них любовь к тебе? Никак. Любовь зарождается только любовию и снисхождением, забвением своего "я", распятием своего самолюбия в пользу любви к ближним и заботы о них.
5. Ртак, поверяй себя, служишь ли ты СЃРІРѕРёРј талантом Богу или закопал его РІ землю себялюбия Рё небрежения. РўРѕРіРґР° Р±РѕР№СЃСЏ участи ленивого раба.
6. Спросишь: "Как РјРЅРµ служить? Неужели СЏ должен потакать грешнику Рё мириться СЃ болячками?" Да, РјРёСЂРёСЃСЊ, ты РЅРµ выше Бога, Р° РћРЅ мирится Рё даже благоденствует злым, ожидая тем призвать РёС… Рє покаянию. Рђ ты кто? Гордец Рё себялюбец. Ведь если отнять благодать, ты тоже окажешься бездной РїРѕСЂРѕРєР°. Недаром святая Церковь показывает это РІСЃСЏРєРѕРјСѓ РїСЂРё Причащении РІ словах: "РћС‚ РЅРёС… Р¶Рµ (грешников) первый есмь аз". Ртак, употребляй СЃРІРѕР№ талант исправной Р¶РёР·РЅРё Рє познанию болячек СЃРІРѕРёС… Рё ближних РЅРµ для осуждения, Р° для лечения, как врач, Рё если ты этого РЅРµ делаешь, то знай: ты СѓР¶Рµ осужден РїСЂРё всей своей исправности, как лукавый раб, употребивший дар РІРѕ зло ближнему, РѕСЃРєРѕСЂР±РёРІ тем Давшего.
7. Ртак, имея дар исправности, трудись неленостно РІРѕ славу Божию Рё для этого:
а) ни на кого не огорчайся: это голос грешного самолюбия, ненавистного Богу;
б) не удивляйся, встречая злобу и несправедливость в отношении к себе, помни: ты врач, а окружающие тебя - больные, ты призван лечить их души и нравы участием, молитвой и т. п., а не искать ответной любви;
в) если и будет ответная любовь, ею не утешайся, чтобы не потерять небесной любви и не забыть о своем призвании;
г) о себе, о своем счастье забудь даже, как заповедал Господь, а ищи блага и пользы других во имя Божие, и будешь согрет, как небесным солнцем, Божественной любовью;
д) следи за тем, не как относятся к тебе, а за тем, сколько ты сумел продвинуть ближних к добру, уменьшить их злобу и лукавство, согреть их хладные сердца христианским участием;
е) увидев плод, опять не превозносись, чтобы Божие дело не приписать себе и не отуманиться в угоду бесу;
ж) блажен будешь, если возлюбишь Бога всей душой и ближнего, как самого себя, а самого себя отвергаешься, тогда с радостью будешь отдавать себя на всякие труды и лишения, снедаемый святой любовью к людям, как чадам Божиим, по вере в то, что этим служишь Самому Богу по Его неложному слову, и Сам Он возлюбит тебя и обитель у тебя сотворит.
1. Болячки Рё немощи бывают подчас тяжелы (например, блудная брань, блудные чувства, кровотечения Рё С‚. Рї.), РЅРѕ РѕРЅРё попускаются Богом для нашего спасения, ведут Рє смирению, Рє сознанию греховности своей, заставляют бояться греха, думать Рѕ спасении души. Болячки, хотя Р±С‹, например, блудная брань, РІ грех РЅРµ ставятся, если РѕРЅРё возникают РїРѕРјРёРјРѕ нашего желания. РС… надо терпеть СЃРѕ смирением, как крест, РЅРµ роптать, Р° благодарить, потому что Р·Р° терпение Бог даст венец Рё спасение. Без болячек Рё терпения РЅРµ будет РЅРё венца, РЅРё спасения.
2. Не унывай, если немощи и болячки несешь, не раздражайся, ты через них получишь вечную прибыль. Так и терпи их с благодарностью, а досаду и нетерпение, возникающие в тебе, не считай своими, а отнеси к демону, который через них старается лишить тебя венца.
3. РќРµ ищи РЅР° молитве слез Рё РјРЅРѕРіРѕ РЅРµ оглядывайся назад, РЅР° бывшие Рё исповеданные грехи, если это РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ тебя РІ уныние Рё колеблет надежду РЅР° милость Божию. Рто тоже уловка вражия: озирание назад расстраивает человека Рё затрудняет путь вперед Рє Богу. Недаром Господь сказал: "Взявшийся Р·Р° плуг Рё озирающийся назад РЅРµ управлен РІ Царствие Божие" (СЃСЂ.: Лк. 9, 62). Рђ Лоту СЃ женой Ангел запретил озираться назад, РЅР° РЎРѕРґРѕРј Рё Гоморру. Смотри вперед, Р° прошлое повергай РЅР° милость Божию. Заботься Рѕ стяжании молитвы, смирения, терпения, памяти смертной Рё любви Рє ближним, Р° РЅРµ СЂРѕР№СЃСЏ РІ прежнем РіСЂСЏР·РЅРѕРј белье, раз РѕРЅРѕ заглажено исповедью Рё омыто сокрушением.
4. Не доверяй своему уму, не беседуй с демонами через помыслы, а занимайся делами или молитвой. Главное - служи ближнему ради Бога и как Самому Господу: успокаивай его, направляй на доброе, молись за него - так скорее и сам избавишься от страстей благодатию Божиею.
5. Согрешив в чем-либо, не смущайся опять и не унывай, сердечно воззови к Богу с покаянием, и грех прощен (на исповеди скажи), и будь мирен в душе, этим обрадуешь Господа. "Стяжи дух мирен, и подле тебя спасутся тысячи", - говорил преподобный Серафим Саровский.
Святой заповедует монахам:
1. Не ослабевать никогда в молитве и совершать ее в определенные часы.
2. Сохранять всегда чувство сокрушения и раскаяния в грехах.
3. Находиться постоянно в келлии и заниматься ручным трудом или молитвою там.
4. Совершать ночью келейную молитву, прежде, чем идти в церковь.
5. Рзбегать церквей, РіРґРµ большое стечение народа, РЅРµ навещать РјРёСЂСЏРЅ, РЅРµ ходить РѕРґРЅРёРј РІ РіРѕСЂРѕРґ, РєРѕРіРґР° есть необходимость туда отправиться.
6. Не есть раньше третьего часа дня, за исключением субботы и воскресенья; строго соблюдать пост в среду и пятницу, никогда не нарушать этот пост, иначе как в случае сильной болезни, и никогда не есть мяса.
7. Быть воздержным за трапезой, молиться до и после нее, не участвовать в пирах, мало спать, не скидать ни ночью ни днем туники.
8. Постоянно стремиться к самоотвержению и смирению себя, а для этого заставлять себя просить прощения, как только пред кем провинился.
9. Не поддерживать с гордостью свои мысли, не считать себя умнее других, не спорить, никого ни в чем не упрекать, особенно же тех, которые находятся в горе и неприятностях; навещать монастырских больных и помогать им, принимать братию с приветливым лицом и с сердечной любовью.
10. Одеваться просто, довольствоваться необходимым, не любить показной стороны, быть скромным и сдержанным, особенно за трапезой и в пути. Если путешествуют несколько иноков вместе, держаться на некотором расстоянии один от другого, чтобы легче было соблюдать молчание, творя молитву и не позволяя взору бегать по сторонам. Наконец, любить труд, не роптать в работе, спрашивать у старцев, как себя вести, и не предпринимать ничего без разрешения настоятеля монастыря.
О чистоте намерений он высказал своему ученику такое правило:
"РљРѕРіРґР° ты сохраняешь молчание, РЅРµ думай, что ты тем совершаешь РїРѕРґРІРёРі, РЅРѕ убеждай себя лучше, что ты недостоин говорить". РћРЅ РіРѕРІРѕСЂРёР» часто, что, как лошадь, вертящая колесо мельницы, съела Р±С‹ зерно, которое туда кладут, если Р± ей РЅРµ завязывали глаз, точно так Р¶Рµ Господь скрывает РѕС‚ нас РёРЅРѕРіРґР° РїРѕ Своему милосердию РґРѕР±СЂРѕ, которое РјС‹ делаем. Рначе, РІРёРґСЏ это РґРѕР±СЂРѕ, РјС‹ стали Р±С‹ считать себя лучшими, чем РјС‹ РІ действительности, Рё наше самолюбие уничтожило Р±С‹ цену добрых дел наших".
Наставления преподобного Антония Великого, данные главным образом для монахов-пустынников, приводятся по кн.: Поселянин Е. Пустыня: Очерки из жизни фиваидских отшельников. С. 80-83.