Взаимоотношения монаха с игуменом и братией в современном монастыре – актуальные вопросы

Доклад хорепископа Лидрского Епифания, игумена монастыря Пресвятой Богородицы Махерá на Международной конференции «Монашество России и Кипра: духовно-культурные связи» (Республика Кипр, г. Никосия. 1–2 ноября 2018 года)

Прежде всего, СЏ хотел Р±С‹ выразить СЃРІРѕСЋ благодарность Рё наилучшие пожелания организаторам данной конференции. Монашество – это краегоугольный камень РІ строении Церкви, Рё желание единения РїРѕ слову Господа Иисуса Христа: Р”Р° Р±СѓРґСѓС‚ РІСЃРµ едино, как РўС‹, Отче, РІРѕ РњРЅРµ Рё РЇ РІ Тебе, так Рё РѕРЅРё РґР° Р±СѓРґСѓС‚ РІ нас едино (Ин. 17:21) воплощается РІ настоящем собрании Рё нашем совместном общении.

От всего сердца благодарю Его Высокопреосвященство, митрополита Киккского и Иллирийского Никифора, и Его Высокопреосвященство, архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста, наместника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, инициаторов данной конференции, за оказанную мне честь выступать среди стольких замечательных ораторов – дабы и я стал причастником благословения, радости и духовной пользы, проистекающих от нашего братского во Христе общения.

Благодарю и благочестивых слушателей за их усердие и труд, который они предприняли для того, чтобы здесь присутствовать. Хочу заранее попросить у всех снисхождения и прощения. Снисхождения – за продолжительность доклада, который вам предстоит услышать, а прощения – за его содержание, поскольку я боюсь, что мои слова могут затронуть некоторые струны вашего сердца и вызвать в вашей душе чувство огорчения и печали. По этой причине заранее прошу вашего прощения.

Каждое монашеское братство разнообразно по своему составу и включает в себя разные личности с разными характерами. У одного монаха характер простой и мягкий, как вата, а у другого – трудный и твердый, как железо. И если первый монах радует и упокаивает своего игумена, то второй создает для игумена сложности и упокаивает его в меньшей мере, или не упокаивает вовсе. Отношения первого монаха с игуменом можно уподобить игре на прекрасных струнах, тогда как отношения второго – игре на таких струнах, звучание которых вызывает самые горькие и печальные воспоминания. Именно поэтому я заранее попросил у вас прощения, ведь пока вы будете слушать мой доклад, ваша память, как на орлиных крыльях, будет возвращаться к пережитому и извлекать из глубин вашего сердца как приятные, так и неприятные воспоминания.

Это подтверждает жизненный опыт всех святых игуменов и старцев, начиная с Господа нашего Иисуса Христа, Который был первым игуменом и старцем маленького, но одновременно и большого братства Своих учеников.

До схождения Святого Духа ученики не понимали Господа: они спрашивали Его о самых простых вещах, спорили друг с другом о первенстве, выказывали неодобрение Его слов и дел, посмеивались над Его намерениями, задавали бесполезные вопросы, совершали необдуманные поступки, выдали Его врагам, оставили Его. Один из учеников от Него даже отрекся, а, в конце концов, Его оставили все. Тем не менее Господь собрал Своих рассеянных учеников во единое стадо, облек их силою свыше, упремудрил их Высшей мудростью, укрепил их непререкаемыми доказательствами и сделал свидетелями Своего воскресения, наделил их даром словесного учения, прославил их и дал Свою благодать.

Р’СЃС‘, перечисленное нами, РІ большей или меньшей мере имеет место Рё РІ каждом монашеском братстве. Р’ большей или меньшей степени характеры учеников Христа воплощаются Рё РІ характерах монахов каждого монастыря, Р° игумен следует РїРѕ стопам Самого Христа. РќРµРґРѕСЃС‚анет РјРЅРµ времени (Евр. 11:32), чтобы приводить примеры РёР· церковной истории, которые подтверждают повторение РїРѕРґРѕР±РЅРѕРіРѕ РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ явления РІ жизни монашеских братств. Тем РЅРµ менее, СЏ обращусь Рє некоторым событиям РёР· жизни святых старцев Рё Рє РёС… наставлениям, основанным РЅР° личном опыте, чтобы подтвердить СЃР»РѕРІРµСЃРµ утверждение (Тропарь Богоявления).

Эти слова, основанные на опыте, не являются моим собственным, убогим опытом, но это – сокровище неистощимое и богатство несравненное опыта и благодати моего старца, досточтимого митрополита Лимасольского Афанасия.

Когда я вступил в братство обители Махера, то предал себя в послушание владыке Афанасию, припав к его всечестным стопам (в то время владыка Афанасий был игуменом монастыря Махера). Находясь вместе со всеми братьями в монастырском синодиконе [1] и внимая слову, исходящему из уст нашего старца, я принимал это слово без какого-либо сомнения и внутренне был уверен, что оно было полно благодати и основано на опыте.

Когда со временем по Промыслу Божию я и сам получил послушание игумена, а позднее по благословению моего старца принял архиерейский сан, тогда я увидел, как Господь по Своей бесконечной любви, неисповедимыми путями Своего Промысла, день за днем показывал мне и подтверждал истинность того учения, полного благодати и опыта, которое я слышал от старца. И вот это учение я хочу сейчас предложить вашей любви. Все, что я скажу – это не мое учение, но слова и опыт моего старца.

Отношения монаха СЃ игуменом Рё братством зависят РѕС‚ самого монаха. РћРЅ сам определяет, какими Р±СѓРґСѓС‚ эти отношения. РЎРІСЏР·СЊ монаха СЃ игуменом зависит РѕС‚ помысла Рё воли монаха, которые, РІ СЃРІРѕСЋ очередь, зависят РѕС‚ степени любви: РїРѕ мере умножения любви образуется Рё укрепляется СЃРІСЏР·СЊ между душой монаха Рё игумена. И чем больше любовь, тем больше подается благодать. Р“РґРµ РґРІРѕРµ или трое собраны РІРѕ РёРјСЏ РњРѕРµ, там РЇ посреди РЅРёС… (РњС„. 18:20), РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Господь. И там, РіРґРµ соединены воедино монах Рё игумен, монах Рё братство, РІРѕ РёРјСЏ Господа нашего Иисуса Христа, там пребывает Рё Сам Бог.

То, что монах неразрывно связан с игуменом и всем братством, а его взаимоотношения с ними являются абсолютно необходимым условием для исцеления и преуспеяния его души, явствует из самого чинопоследования пострига великой схимы.

Один из вопросов, обращаемый к постригаемому, гласит: «Сохраниши ли послушание даже до смерти ко игумену и ко всей о Христе братии?» Иными словами, игумен и братство неразрывно связаны друг с другом. Кроме того, игумен в монастыре представляет собой Самого Христа и находится на Его месте, а каждый из членов братства – это образ Божий. Соединенные воедино, братия составляют единую Церковь Христову на том месте, где они живут. От того, каковы взаимоотношения тела этой «местной» Церкви, то есть братства, с видимой главой этой «местной» Церкви, то есть с игуменом, зависит мера любви, а следовательно, и мера благодати.

Отец Ефрем Катунакский говорил: «Если любишь на пять процентов, получаешь пять процентов благодати. Если любишь на двадцать, получаешь двадцать процентов благодати. Если любишь на восемьдесят, получаешь восемьдесят процентов благодати. От величины любви зависит и мера смирения».

Эту мысль можно дополнить словами старца Софрония (Сахарова): «Кто больше любит, тот больше и смиряется». Итак, можно сделать вывод, что мера любви определяет степень смирения. А степень смирения показывает, насколько мы готовы взять свой крест и следовать за Христом на Голгофу.

Выстраивая свои взаимоотношения с монахом, игумен, прежде всего, имеет целью привести брата к освящению и спасению – конечно, в тех пределах, в каких сам монах позволяет игумену это делать. Если монах даст игумену полную свободу, причем не на словах, а всем своим расположением и поведением, тогда игумен, как опытный хирург, отсекает от души брата всё негодное, гнилое и злокачественное. Он заменяет поврежденное, соединяет разделенное, благодатию Христовою воскрешает умерщвленное. Подобного рода прямые и искренние взаимоотношения между игуменом и братом очень быстро приводят душу брата к освящению.

Однако если монах предоставит игумену не полную, но лишь частичную свободу действия, если в своих взаимоотношениях с игуменом он будет кривить душой, то игумен и братство смогут руководить его душой и назидать ее лишь в ограниченной, частичной мере – в той, в какой позволяет брат.

В братстве есть монахи, которых можно уподобить губке или камню, который имеет удобную форму и хорошо ложится в кладку при созидании духовного храма – монашеского братства. Такие монахи помогают разрешать любые сложности, с ними всем бывает легко общаться.

Однако есть и такие, в общении с которыми игумену приходится ждать целые годы, чтобы, наконец, улучить возможность поговорить с ними прямо, указать им на какой-то их недостаток, исправить их в чем-то. Такие монахи еще не увидели Христа. Христос еще не заговорил в их сердце. Они еще младенцы и питаются пока молоком, по выражению апостола Павла.

Напротив, первые монахи, о которых мы упомянули, видели Христа и слышали Его: они узрели Его очами души и слышали Его духовным слухом. Именно это означают слова, произнесенные одним современным подвижником: «Христа я не видел, но я видел тебя, старче». Он сказал так, поскольку в лице своего старца мысленно созерцал Христа. Действительно, каждый следует по тому пути, по которому его ведет сердце, а оно может вести к Царству Небесному или к царству тьмы, неусыпающего червя и скрежета зубов. А начинается все с помысла.

В «Отечнике», этом великом путеводителе ко Христу, приводится характерный диалог между послушником и его старцем.
Старец: «Каким ты меня видишь, чадо?В» 
Послушник: «Как ангела». 
Старец: «Придет время, и ты будешь смотреть на меня, как на человека».
Спустя время старец РІРЅРѕРІСЊ спрашивает: «Каким ты меня видишь, чадо?В» 
Послушник: «Как человека». 
Старец: «Придет время, Рё ты будешь смотреть РЅР° меня, как РЅР° демона». 
Спустя время старец снова спрашивает: «Каким ты меня видишь, чадо?»
И послушник отвечает: «Как демона».
Невнимательность, то есть отсутствие трезвения, доверие своему помыслу постепенно привели этого монаха к утрате любви и духовному дезертирству, отвержению креста Христова.

Поскольку время доклада ограничено, мне хотелось бы успеть рассмотреть следующий вопрос: как обстоят дела в современную эпоху, когда условия жизни изменились? Может быть, сейчас все иначе?

Хотя внешние условия изменились, человек продолжает передавать потомкам достояние своего внутреннего мира, со всем преходящим, что находит место в его душе. Повседневная действительность, жестокая и неумолимая, подтверждает, что человек вчера, сегодня и завтра остается и останется тем же. Нося в себе прародительский грех, он поневоле руководим и движим страстями.

Недавно я читал книгу святителя Игнатия (Брянчанинова) «Приношение современному монашеству», где в пятидесяти главах, по содержанию очень полезных как для новоначальных, так и для преуспевших монахов, святитель рассматривает различные темы монашеской жизни, желая дать монахам своего времени правильное понятие о монашестве и передать дух монашества применительно к условиям того времени. Ради этого он часто приводит примеры из жизни подвижников первых веков. Я считаю, что такая позиция святителя Игнатия, свойственная, впрочем, не только ему, но и многим другим отцам, подтверждает высказанное нами предположение.

Сегодня существует ряд факторов, которые осложняют взаимоотношения между современным монахом и игуменом, между монахом и всем братством.

Отсутствие или недостаток РІ СѓС‡РµРЅРёРё Рё наставлении Господнем (СЃРј. Еф. 6:4), которое должно начинаться СЃ зачатия человека или СЃ самого раннего возраста; неразумные Рё РѕРґРЅРѕР±РѕРєРёРµ рассуждения Рѕ СЃРІРѕРёС… правах; своеволие, абсолютизация своего «я»; преобладание РјРёСЂСЃРєРѕРіРѕ РґСѓС…Р°; отсутствие аскезы, сострадания, человеколюбия как примера Рё образца для жизни; проповедь каких-то иных идеалов, противоположных христианскому совершенству, Рё прочее – РІСЃС‘ это ухудшает РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ состояние падшего человека Рё осложняет его исцеление. Однако РєРѕРіРґР° умножился грех, стала преизобиловать благодать (Р РёРј. 5:20), СЃРїР°СЃРёС‚ельная для всех человеков (РўРёС‚. 2:11). Поэтому РјС‹ РІРёРґРёРј чудеса Рё становимся зрителями воскрешения РґСѓС€ Рё телес, РёР±Рѕ Господь С…очет, чтобы РІСЃРµ люди спаслись Рё достигли познания истины (1 РўРёРј. 2:4).

В заключение я хотел бы отметить два важных момента.

  • Первое: легко внешне сделать человека монахом, одеть его РІ монашеские одежды. РќРѕ для того чтобы сделаться монахом внутренне, требуется поработать Рё потрудиться над СЃРІРѕРёРј сердцем. РЎРІРѕР±РѕРґР° каждого человека определяет, через какое время произойдет обновление его души, Рё насколько успешным будет это обновление.
  • Второй вывод вытекает РёР· первого. РњС‹ видели людей, которые хотели стать монахами, Рё Сѓ нас были сомнения Рѕ том, СЃРјРѕРіСѓС‚ ли РѕРЅРё преуспеть РІ монашестве. Однако, вступив РІ монашество, РѕРЅРё, словно выпущенные РёР· лука стрелы, взлетали очень высоко. Видели РјС‹ Рё РґСЂСѓРіРёС…, которых считали способными достичь большого преуспеяния РІ монашестве, РЅРѕ наши надежды РЅРµ оправдывались.

Человек – это таинство. РћРЅ сам СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕ выбирает для себя людей, которые Р±СѓРґСѓС‚ его окружать, сам определяет СЃРІРѕРµ общение СЃ РЅРёРјРё Рё РІРѕСЃС…РѕРґРёС‚ РїРѕ лестнице добродетелей, достигая места РїРѕРєРѕСЏ РІ РґРѕРјСѓ Отца (Ин. 14:2), РІ своем монастыре, удостаиваясь Рё РЅР° небе, как Рё ранее РЅР° земле, сопребывания СЃ игуменом Рё всем РІРѕ Христе братством. РђРјРёРЅСЊ.

_________________________________________________________________________

[1] Синодикон – большая комната или зала в монастыре, куда все братство собирается для общих бесед и встреч.

епископ Епифаний
Махерас