«Идеалы монашества глазами молодых: мечты о несбыточном или возвращение в Отчий дом?»

Доклад игумена Сергия (РљСѓРєСЃРѕРІР°), РЅР°СЃС‚оятеля Вознесенской Давидовой пустыни РЅР° заседании монашеской секции «Древние монашеские традиции РІ условиях современности» РІ рамках регионального этапа XXVII Международных Рождественских образовательных чтений (Московская епархия, Высоцкий мужской монастырь, Рі. Серпухов, 29 РЅРѕСЏР±СЂСЏ 2018 РіРѕРґР°)

Ваши Преосвященства, ваши Высокопреподобия, досточтимые отцы игумены и матушки игумении, дорогие братья и сестры!

Благословите мне зачитать доклад на тему «Идеалы монашества глазами молодых: мечты о несбыточном или возвращение в Отчий дом?». Эта тема обширная и не новая в жизни монашества и монастырей. Каждый период истории, который был связан с изменением взгляда государства на Церковь, в целом отражался и на жизни монашествующих и обителей. Вместе с изменением взгляда государства менялось и восприятие монашества со стороны простых мирян.

Помимо этого стоит вспомнить, что все движение людей к Богу, приближение и удаление, есть, со одной стороны, мечты о несбыточном как ощущении внутренней необходимости в наиболее полном воплощении, и, с другой, возвращении в Отчий дом как стяжании Благодати.

В Положении о монастырях и монашествующих говорится, что монашество – это особый образ христианского жительства, заключающегося во всецелом посвящении себя на служение Богу [1]. По слову cвятых отцов, «монах есть тот, кто на единого взирает Бога, Бога единого желает, Богу Единому прележит, Богу единому угодить старается» [2]. Как писал свт. Игнатий (Брянчанинов): «Монашество есть установление Божие, отнюдь не человеческое» [3].

Рћ монашестве РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Господь РІ Евангелии РѕС‚ Матфея: Р•СЃР»Рё хочешь быть совершенным, РїРѕР№РґРё, продай имение твое Рё раздай нищим; Рё будешь иметь сокровище РЅР° небесах; Рё РїСЂРёС…РѕРґРё Рё следуй Р·Р° РњРЅРѕР№ (РњС„. 19:21); Р’СЃСЏРєРёР№, кто оставит РґРѕРјС‹, или братьев, Рё сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит РІРѕ сто крат Рё наследует жизнь вечную (РњС„. 19:29). Цель монашеской жизни, РїРѕ словам старца Варсонофия Оптинского, – это «поиски Бога» [4]. И стремление достичь Богообщения становится главным идеалом, «пределом совершенства, который человек РІ отдельности намечает себе» [5].

Идеал монашеской жизни, заложенный святыми отцами, мы видим в последовании монашеского пострига, где в ответ на вопрошение игумена: «Что пришел еси, брате, припадая ко Святому жертвеннику и ко святей дружине сей?», постригаемый отвечает: «Желаю жития постнического». В этом ответе мы находим ответ на идеал монашеской жизни. «Житие постническое» означает не просто воздержание в пище. Это слово – славянское по происхождению, один из переводов греческого слова «аскеза», которое можно более точно перевести как «подвижничество».

Отсюда следует, что ответ постригаемого «Желая жития постнического» заключает в себе готовность из любви к Богу проводить жизнь в подвиге, послушании, нестяжании, отказаться от земного покоя и наслаждения.

Человек, являющийся современником очередного изменения государственного взгляда РЅР° Церковь, после десятилетий безбожия Рё гонений получил возможность выбора пути Рє Богу Рё идеал этого пути РѕРЅ увидел РІ монашестве. РћРЅ живет РІ условиях, РєРѕРіРґР° РІ РјРёСЂРµ развивается технический прогресс, который дает возможность улучшения земной жизни, формируется мысль РѕР± «удобности» современного земного существования. Только представим – РјРЅРѕРіРёРµ проблемы, прежде беспокоившие людей, РІСЂРѕРґРµ Р±С‹ РїСЂРµРѕРґРѕР»РµРЅС‹, Рё сам С…РѕРґ жизни раз Р·Р° разом показывает, что СЃ каждым днем РјРёСЂ становится только лучше Рё наполняется комфортом, Рё этот комфорт достигнут прогрессом, без РІРёРґРёРјРѕРіРѕ участия Бога РІРѕ всем. Это, правда, РЅРµ доказывает, что таким РјРёСЂ будет всегда, Рё само приближение Рє «счастью» было достаточно болезненным для миллионов людей.

А что станет, если такая «удобная» жизнь, лишенная трудностей отцов Синайских пустынников IV века или преподобного Сергия из XIV века и многих других подвижников, закончится? Ведь тогда многие увидят, что на самом деле их цели так и остались несбывшимися, что они остались в этом мире одни, со своими проблемами. На кого они смогут опереться в таком случае? Это и есть то самоотдаление от Бога, что в последующем приводит к разрастанию тех страстей человеческих, что становились источником бедствий в движении к земному счастью.

В принципе, мы должны понять, что молодое поколение, родившееся в таком комфортном мире, подвержено и своему неполному развитию:

  • молодой человек, только вступивший РІ сознательную жизнь, РЅРµ имеет сформировавшегося четкого представления РѕР± окружающей действительности;
  • РѕРЅ, как правило, РЅРµ искушен РІ вопросах Р±РѕСЂСЊР±С‹ СЃРѕ СЃРІРѕРёРјРё страстями;
  • РѕРЅ, Рє тому же, стремится разобраться РІ этих самых идеалах, перебирая РёС… Рё проверяя, экспериментируя СЃРѕ следованием РёРј.

Здесь мы должны признать и то, что, как и со всяким идеалом, в жизни человека могут возникнуть некоторого рода внутренние конфликты. Ощущение невозможности воплотить в полной мере евангельские и святоотеческие идеалы в силу кажущейся нерешительности монашеской среды или в силу максимализма новоначального и рождает то разочарование в монашеском делании, что кажется непонятным людям.

Причин у такого состояния духа несколько:

  • каждый человек воспринимает монашеское жительство через РїСЂРёР·РјСѓ СЃРІРѕРёС… страстей, заведомо облекая его убеждением, что простым мирянам так жить практически невозможно;
  • молодой человек абсолютизирует СЃРІРѕРё представления Рѕ достижении этих идеалов, как единственно верные;
  • РѕРЅ РЅРµ желает понять немощи Рё СЃРІРѕРё, Рё РґСЂСѓРіРёС… людей, что противоречит Рё евангельской заповеди Рѕ любви Рє ближнему, Рё убеждению Рѕ «срединном, царском пути»;
  • молодой человек убежден РІ кажущейся простоте достижения идеала, РЅРµ представляя, готов ли РѕРЅ быть верным этим идеалам РЅР° протяжении всей земной жизни.

Более того, в дополнение к разговорам об идеале монашеской жизни, отметим, что само слово «монах» не стоит воспринимать только в значении «один», но и в значении «единый», то есть как «единая личность, свободная от влияния греховности мира и стремящаяся к Богообщению» [6].

Неверной стоит считать и мысль о важности земного, мирского, которая, по слову прп. Паисия Святогорца, возникла ныне и в монашеской среде. Во многом, светское представление о жизни, утрата мысли, что земная жизнь с ее целями и проблемами есть «пребывание по отношению к Вечности» [7], привело и к оскудению духовной глубины [8].

Это рационалистическое настроение настраивает монаха не на стяжание Благодати («фаворского света»), а на исполнение добрых дел, которые тоже важны и необходимы, но делает веру сердца чем-то арифметическим. Это, кстати, напоминает часть Евангельского повествования о Марии, слушавшей Господа, и хлопочущей Марфе. То есть речь идет о более широких духовных процессах, которые коснулись и обителей.

В этой части постараемся предложить, какими путями стоит преодолеть молодым людям то ощущение оторванности от обителей, о котором говорилось прежде в докладе.

Во-первых, вспомним, что Господь Бог Саваоф говорит пророку Иезекиилю: коли он не объявит грешнику, что ожидает его за беззакония, и грешник умрет во грехе, то пророк будет отвечать за его душу (см. Иез. 3:16–21). Тем самым мы признаем, что большая ответственность ложится на священство и монашество. В этом случае упомянем статью схиархимандрита Емилиана (Вафидиса) «Пути обновления и возрождения монашества», в которой он поднимает проблему преемственности монашеской традиции, предлагая создавать особые православные братства для новоначальных, в которых они могли бы подготовиться, получить первичное образование и опыт монашеской жизни [9]. Важным должно стать приучение к постоянству в молитве, изучение Закона Божия, святоотеческого предания – через внешнее надо перейти ко внутреннему.

Во-вторых, нельзя не согласиться и с тем, что сами новоначальные (как и монахи в принципе) не должны погрязнуть во внешнем делании, позабыв внутреннее делание, молитву. Хотелось бы упомянуть архимандрита Никона (Рождественского) и его статью 1902 года «Православный идеал монашества» [10]. В статье будущий архиепископ отмечал, что вовлечение монахов в социальное служение миру стоит воспринимать как принижение и даже отрицание идеала монашества, с заменой его «идеальным суррогатом» [11].

При этом автор не отказывает монахам в этом послушании: напротив, социальное служение монастырей представлялась как дополнительная нагрузка при сохранении тех условий, которые позволяют жить монаху в соответствии с монашеским уставом. Более того, архимандрит Никон восклицает: «Пусть плохи современные иноки, но неповинны в том уставы монашеские!..» [12], и стремление облагородить монашество внешней работой ему казалась недостаточным без внутреннего делания.

В-третьих, стоит согласиться со статьей свщм. Илариона (Троицкого) 1915 год «Единство идеала Христова», в которой он пишет: «У нас стало два христианства, два христианских идеала: один для монахов, другой для мирян. Такое разделение Христова идеала я считаю нелепым принципиально и крайне вредным практически» [13]. То есть он писал не о разных христианствах, но о неравнозначных ступенях духовной жизни, констатируя, что «идеал – бесконечность», и Христос учил абсолютно всех людей без исключения. Однако пример монашествующих важен и показателен для мирян. Во многом, на мирян можно посмотреть как на «мечтающих о несбыточном», а на монашествующих как на стремящихся в «Отчий дом».

Поэтому признаем, что могут достичь результатов только беседа и учение в духе добродетелей, стремление объяснить, что некачественное воплощение идеалов частными лицами не является показателем ошибочности этих идеалов, что из чувства послушания монашествующие скрывают свои духовные подвиги, и что спасение зависит исключительно от потребности человека в Богообщении, а не реализации себя в лоне Церкви.

Главное, что мы должны помнить: всякий человек, и молодой, и старый, приходит в монастырь духовно раненным миром, и потому стремится излечиться от этих страданий, продолжив свой жизненный путь. Поэтому мы не должны его подталкивать, или настаивать на выборе им монашеского пути. Ибо раненный волк после излечения просто убежит в лес, сообразно со своей природой. Монашеское делание требует многих лет, и форсирование такого сложного духовного явления крайне опасно. Процитируем слова епископа Саратовского и Вольского Лонгина в беседе с журналистом портала «Православие и современность»: «Сразу хочу сказать, что мое отношение к крайнему перениманию опыта духовной жизни… таково: дух надо перенимать, а идти путем внешнего подражания нельзя...» [14].

Итак, подобный настрой крайне важен – он должен отсечь в человеке, готовящем себя к монашеству, недолжное распаление и восторженность (когда новоначальный «горит» желанием, а затем постепенно затухает), а также предохранить от нерадения – то есть важно взрастить то ровное отношение к долгу, что отразится в постоянном распятии себя миру [15].

Только так можно, стяжав смирение, осознав СЃРІРѕРµ несовершенство Рё уповая РЅР° Бога, сделать несбыточное СЏРІСЊСЋ, ведь, РїРѕ слову Господа, С‡РµР»РѕРІРµРєР°Рј это невозможно, Богу же РІСЃРµ возможно (РњС„. 19:26). И таким образом, как блудный сын, достичь своего Отчего РґРѕРјР°.

[1] Положение о монастырях и монашествующих. Троице-Сергиева Лавра. 2018. С. 5.

[2] РџСЂРї. Феодор Студит. Подвижнические монахам наставления. Слово 258. // Добротолюбие. Р’ 5 С‚. Рў. 4. Репр. РІРѕСЃРїСЂ. РёР·Рґ. 1889 Рі. Рњ., 1998. РЎ. 502.   

[3] РЎРІС‚. Игнатий (Брянчанинов). Рћ монашестве. Разговор между православными христианами, РјРёСЂСЏРЅРёРЅРѕРј Рё монахом. // Творения. Р’ 8 С‚. Рў.1. Рњ., 2001. РЎ. 421.   

[4] Иеродиакон Платон (Рожков). Учение преподобного Варсонофия Оптинского Рѕ монашестве [Электронный ресурс] https://www.optina.ru/pub/p40/ (дата обращения: 24.11.2018)   

[5] Идеал // Православная Богословская Энциклопедия. Приложение Рє РґСѓС…РѕРІРЅРѕРјСѓ журналу «Странник». Рў. 5. Петроград, 1904.   

[6] РђСЂС…РёРј. Рафаил (Карелин). «Что такое монашество» // Ей, РіСЂСЏРґРё, Господи! Рњ., 2018. РЎ. 167–168. 

[7] Архим. Рафаил (Карелин). Избр. соч. С. 173.

[8] Прп. Паисий Святогорец. Слова. Духовное пробуждение. Т.2. – Москва–Салоники, 2001. С. 349; Епископ Борисовский и Марьиногорский Вениамин. «Каким должен быть монастырь, чтобы стать источником притяжения и тихой пристанью для современного человека» // «Монашество Святой Руси: от истоков к современности (материалы Международной богословской конференции). М., 2015. С. 49.

[9] Схиархим. Эмилиан (Вафидис). «Пути обновления Рё возрождения монашества» [Электронный ресурс] https://azbyka.ru/otechnik/Emilian_Vafidis/puti-obnovlenija-i-vozrozhdenija-monashestva (дата обращения: 17.11.2018)

[10] Архимандрит РќРёРєРѕРЅ (Рождественский). «Православный идеал монашества» // Душеполезные чтения. 1902. Октябрь. РЎ. 194–209. 

[11] Масин Р’. Молитвенник или социальный работник: взгляд РЅР° православный идеал монашества РІ начале XX века [Электронный ресурс]  http://ruskline.ru/monitoring_smi/2017/fevral/2017-02-21/molitvennik_ili_socialnyj_rabotnik_vzglyad_... (дата обращения: 17.11.2018)

[12] Там же.

[13] Священномученик Иларион (Троицкий). «Единство идеала Христова».[Электронный ресурс] https://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=327 (дата обращения: 17.11.2018)

[14] Митрополит Саратовский Рё Вольский Лонгин. «Беседа Рѕ современном монашестве» [Электронный ресурс] https://www.eparhia-saratov.ru/Articles/beseda-o-sovremennom-monashestve (дата обращения: 17.11.2018)

[15] Там же. 

«Идеалы монашества глазами молодых