Доклад хорепископа Лидрского Епифания, игумена монастыря Пресвятой Богородицы Махерá на Международной конференции «Монашество России и Кипра: духовно-культурные связи» (Республика Кипр, г. Никосия. 1–2 ноября 2018 года)

---

Прежде всего, СЏ хотел Р±С‹ выразить СЃРІРѕСЋ благодарность Рё наилучшие пожелания организаторам данной конференции. Монашество – это краегоугольный камень РІ строении Церкви, Рё желание единения РїРѕ слову Господа Иисуса Христа: Р”Р° Р±СѓРґСѓС‚ РІСЃРµ едино, как РўС‹, Отче, РІРѕ РњРЅРµ Рё РЇ РІ Тебе, так Рё РѕРЅРё РґР° Р±СѓРґСѓС‚ РІ нас едино (Ин. 17:21) воплощается РІ настоящем собрании Рё нашем совместном общении.

От всего сердца благодарю Его Высокопреосвященство, митрополита Киккского и Иллирийского Никифора, и Его Высокопреосвященство, архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста, наместника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, инициаторов данной конференции, за оказанную мне честь выступать среди стольких замечательных ораторов – дабы и я стал причастником благословения, радости и духовной пользы, проистекающих от нашего братского во Христе общения.

Благодарю и благочестивых слушателей за их усердие и труд, который они предприняли для того, чтобы здесь присутствовать. Хочу заранее попросить у всех снисхождения и прощения. Снисхождения – за продолжительность доклада, который вам предстоит услышать, а прощения – за его содержание, поскольку я боюсь, что мои слова могут затронуть некоторые струны вашего сердца и вызвать в вашей душе чувство огорчения и печали. По этой причине заранее прошу вашего прощения.

---

Каждое монашеское братство разнообразно по своему составу и включает в себя разные личности с разными характерами. У одного монаха характер простой и мягкий, как вата, а у другого – трудный и твердый, как железо. И если первый монах радует и упокаивает своего игумена, то второй создает для игумена сложности и упокаивает его в меньшей мере, или не упокаивает вовсе. Отношения первого монаха с игуменом можно уподобить игре на прекрасных струнах, тогда как отношения второго – игре на таких струнах, звучание которых вызывает самые горькие и печальные воспоминания. Именно поэтому я заранее попросил у вас прощения, ведь пока вы будете слушать мой доклад, ваша память, как на орлиных крыльях, будет возвращаться к пережитому и извлекать из глубин вашего сердца как приятные, так и неприятные воспоминания.

Это подтверждает жизненный опыт всех святых игуменов и старцев, начиная с Господа нашего Иисуса Христа, Который был первым игуменом и старцем маленького, но одновременно и большого братства Своих учеников.

До схождения Святого Духа ученики не понимали Господа: они спрашивали Его о самых простых вещах, спорили друг с другом о первенстве, выказывали неодобрение Его слов и дел, посмеивались над Его намерениями, задавали бесполезные вопросы, совершали необдуманные поступки, выдали Его врагам, оставили Его. Один из учеников от Него даже отрекся, а, в конце концов, Его оставили все. Тем не менее Господь собрал Своих рассеянных учеников во единое стадо, облек их силою свыше, упремудрил их Высшей мудростью, укрепил их непререкаемыми доказательствами и сделал свидетелями Своего воскресения, наделил их даром словесного учения, прославил их и дал Свою благодать.

Р’СЃС‘, перечисленное нами, РІ большей или меньшей мере имеет место Рё РІ каждом монашеском братстве. Р’ большей или меньшей степени характеры учеников Христа воплощаются Рё РІ характерах монахов каждого монастыря, Р° игумен следует РїРѕ стопам Самого Христа. РќРµРґРѕСЃС‚анет РјРЅРµ времени (Евр. 11:32), чтобы приводить примеры РёР· церковной истории, которые подтверждают повторение РїРѕРґРѕР±РЅРѕРіРѕ РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ явления РІ жизни монашеских братств. Тем РЅРµ менее, СЏ обращусь Рє некоторым событиям РёР· жизни святых старцев Рё Рє РёС… наставлениям, основанным РЅР° личном опыте, чтобы подтвердить СЃР»РѕРІРµСЃРµ утверждение (Тропарь Богоявления).

---

Эти слова, основанные на опыте, не являются моим собственным, убогим опытом, но это – сокровище неистощимое и богатство несравненное опыта и благодати моего старца, досточтимого митрополита Лимасольского Афанасия.

Когда я вступил в братство обители Махера, то предал себя в послушание владыке Афанасию, припав к его всечестным стопам (в то время владыка Афанасий был игуменом монастыря Махера). Находясь вместе со всеми братьями в монастырском синодиконе [1] и внимая слову, исходящему из уст нашего старца, я принимал это слово без какого-либо сомнения и внутренне был уверен, что оно было полно благодати и основано на опыте.

Когда со временем по Промыслу Божию я и сам получил послушание игумена, а позднее по благословению моего старца принял архиерейский сан, тогда я увидел, как Господь по Своей бесконечной любви, неисповедимыми путями Своего Промысла, день за днем показывал мне и подтверждал истинность того учения, полного благодати и опыта, которое я слышал от старца. И вот это учение я хочу сейчас предложить вашей любви. Все, что я скажу – это не мое учение, но слова и опыт моего старца.

---

Отношения монаха СЃ игуменом Рё братством зависят РѕС‚ самого монаха. РћРЅ сам определяет, какими Р±СѓРґСѓС‚ эти отношения. РЎРІСЏР·СЊ монаха СЃ игуменом зависит РѕС‚ помысла Рё воли монаха, которые, РІ СЃРІРѕСЋ очередь, зависят РѕС‚ степени любви: РїРѕ мере умножения любви образуется Рё укрепляется СЃРІСЏР·СЊ между душой монаха Рё игумена. И чем больше любовь, тем больше подается благодать. Р“РґРµ РґРІРѕРµ или трое собраны РІРѕ РёРјСЏ РњРѕРµ, там РЇ посреди РЅРёС… (РњС„. 18:20), РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Господь. И там, РіРґРµ соединены воедино монах Рё игумен, монах Рё братство, РІРѕ РёРјСЏ Господа нашего Иисуса Христа, там пребывает Рё Сам Бог.

То, что монах неразрывно связан с игуменом и всем братством, а его взаимоотношения с ними являются абсолютно необходимым условием для исцеления и преуспеяния его души, явствует из самого чинопоследования пострига великой схимы.

Один из вопросов, обращаемый к постригаемому, гласит: «Сохраниши ли послушание даже до смерти ко игумену и ко всей о Христе братии?» Иными словами, игумен и братство неразрывно связаны друг с другом. Кроме того, игумен в монастыре представляет собой Самого Христа и находится на Его месте, а каждый из членов братства – это образ Божий. Соединенные воедино, братия составляют единую Церковь Христову на том месте, где они живут. От того, каковы взаимоотношения тела этой «местной» Церкви, то есть братства, с видимой главой этой «местной» Церкви, то есть с игуменом, зависит мера любви, а следовательно, и мера благодати.

Отец Ефрем Катунакский говорил: «Если любишь на пять процентов, получаешь пять процентов благодати. Если любишь на двадцать, получаешь двадцать процентов благодати. Если любишь на восемьдесят, получаешь восемьдесят процентов благодати. От величины любви зависит и мера смирения».

Эту мысль можно дополнить словами старца Софрония (Сахарова): «Кто больше любит, тот больше и смиряется». Итак, можно сделать вывод, что мера любви определяет степень смирения. А степень смирения показывает, насколько мы готовы взять свой крест и следовать за Христом на Голгофу.

---

Выстраивая свои взаимоотношения с монахом, игумен, прежде всего, имеет целью привести брата к освящению и спасению – конечно, в тех пределах, в каких сам монах позволяет игумену это делать. Если монах даст игумену полную свободу, причем не на словах, а всем своим расположением и поведением, тогда игумен, как опытный хирург, отсекает от души брата всё негодное, гнилое и злокачественное. Он заменяет поврежденное, соединяет разделенное, благодатию Христовою воскрешает умерщвленное. Подобного рода прямые и искренние взаимоотношения между игуменом и братом очень быстро приводят душу брата к освящению.

Однако если монах предоставит игумену не полную, но лишь частичную свободу действия, если в своих взаимоотношениях с игуменом он будет кривить душой, то игумен и братство смогут руководить его душой и назидать ее лишь в ограниченной, частичной мере – в той, в какой позволяет брат.

---

В братстве есть монахи, которых можно уподобить губке или камню, который имеет удобную форму и хорошо ложится в кладку при созидании духовного храма – монашеского братства. Такие монахи помогают разрешать любые сложности, с ними всем бывает легко общаться.

Однако есть и такие, в общении с которыми игумену приходится ждать целые годы, чтобы, наконец, улучить возможность поговорить с ними прямо, указать им на какой-то их недостаток, исправить их в чем-то. Такие монахи еще не увидели Христа. Христос еще не заговорил в их сердце. Они еще младенцы и питаются пока молоком, по выражению апостола Павла.

Напротив, первые монахи, о которых мы упомянули, видели Христа и слышали Его: они узрели Его очами души и слышали Его духовным слухом. Именно это означают слова, произнесенные одним современным подвижником: «Христа я не видел, но я видел тебя, старче». Он сказал так, поскольку в лице своего старца мысленно созерцал Христа. Действительно, каждый следует по тому пути, по которому его ведет сердце, а оно может вести к Царству Небесному или к царству тьмы, неусыпающего червя и скрежета зубов. А начинается все с помысла.

В «Отечнике», этом великом путеводителе ко Христу, приводится характерный диалог между послушником и его старцем.
Старец: «Каким ты меня видишь, чадо?В» 
Послушник: «Как ангела». 
Старец: «Придет время, и ты будешь смотреть на меня, как на человека».
Спустя время старец РІРЅРѕРІСЊ спрашивает: «Каким ты меня видишь, чадо?В» 
Послушник: «Как человека». 
Старец: «Придет время, Рё ты будешь смотреть РЅР° меня, как РЅР° демона». 
Спустя время старец снова спрашивает: «Каким ты меня видишь, чадо?»
И послушник отвечает: «Как демона».
Невнимательность, то есть отсутствие трезвения, доверие своему помыслу постепенно привели этого монаха к утрате любви и духовному дезертирству, отвержению креста Христова.

---

Поскольку время доклада ограничено, мне хотелось бы успеть рассмотреть следующий вопрос: как обстоят дела в современную эпоху, когда условия жизни изменились? Может быть, сейчас все иначе?

Хотя внешние условия изменились, человек продолжает передавать потомкам достояние своего внутреннего мира, со всем преходящим, что находит место в его душе. Повседневная действительность, жестокая и неумолимая, подтверждает, что человек вчера, сегодня и завтра остается и останется тем же. Нося в себе прародительский грех, он поневоле руководим и движим страстями.

Недавно я читал книгу святителя Игнатия (Брянчанинова) «Приношение современному монашеству», где в пятидесяти главах, по содержанию очень полезных как для новоначальных, так и для преуспевших монахов, святитель рассматривает различные темы монашеской жизни, желая дать монахам своего времени правильное понятие о монашестве и передать дух монашества применительно к условиям того времени. Ради этого он часто приводит примеры из жизни подвижников первых веков. Я считаю, что такая позиция святителя Игнатия, свойственная, впрочем, не только ему, но и многим другим отцам, подтверждает высказанное нами предположение.

---

Сегодня существует ряд факторов, которые осложняют взаимоотношения между современным монахом и игуменом, между монахом и всем братством.

Отсутствие или недостаток РІ СѓС‡РµРЅРёРё Рё наставлении Господнем (СЃРј. Еф. 6:4), которое должно начинаться СЃ зачатия человека или СЃ самого раннего возраста; неразумные Рё РѕРґРЅРѕР±РѕРєРёРµ рассуждения Рѕ СЃРІРѕРёС… правах; своеволие, абсолютизация своего «я»; преобладание РјРёСЂСЃРєРѕРіРѕ РґСѓС…Р°; отсутствие аскезы, сострадания, человеколюбия как примера Рё образца для жизни; проповедь каких-то иных идеалов, противоположных христианскому совершенству, Рё прочее – РІСЃС‘ это ухудшает РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ состояние падшего человека Рё осложняет его исцеление. Однако РєРѕРіРґР° умножился грех, стала преизобиловать благодать (Р РёРј. 5:20), СЃРїР°СЃРёС‚ельная для всех человеков (РўРёС‚. 2:11). Поэтому РјС‹ РІРёРґРёРј чудеса Рё становимся зрителями воскрешения РґСѓС€ Рё телес, РёР±Рѕ Господь С…очет, чтобы РІСЃРµ люди спаслись Рё достигли познания истины (1 РўРёРј. 2:4).

---

В заключение я хотел бы отметить два важных момента.

• Первое: легко внешне сделать человека монахом, одеть его РІ монашеские одежды. РќРѕ для того чтобы сделаться монахом внутренне, требуется поработать Рё потрудиться над СЃРІРѕРёРј сердцем. РЎРІРѕР±РѕРґР° каждого человека определяет, через какое время произойдет обновление его души, Рё насколько успешным будет это обновление.
• Второй вывод вытекает РёР· первого. РњС‹ видели людей, которые хотели стать монахами, Рё Сѓ нас были сомнения Рѕ том, СЃРјРѕРіСѓС‚ ли РѕРЅРё преуспеть РІ монашестве. Однако, вступив РІ монашество, РѕРЅРё, словно выпущенные РёР· лука стрелы, взлетали очень высоко. Видели РјС‹ Рё РґСЂСѓРіРёС…, которых считали способными достичь большого преуспеяния РІ монашестве, РЅРѕ наши надежды РЅРµ оправдывались.

Человек – это таинство. РћРЅ сам СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕ выбирает для себя людей, которые Р±СѓРґСѓС‚ его окружать, сам определяет СЃРІРѕРµ общение СЃ РЅРёРјРё Рё РІРѕСЃС…РѕРґРёС‚ РїРѕ лестнице добродетелей, достигая места РїРѕРєРѕСЏ РІ РґРѕРјСѓ Отца (Ин. 14:2), РІ своем монастыре, удостаиваясь Рё РЅР° небе, как Рё ранее РЅР° земле, сопребывания СЃ игуменом Рё всем РІРѕ Христе братством. РђРјРёРЅСЊ.

_________________________________________________________________________

[1] Синодикон – большая комната или зала в монастыре, куда все братство собирается для общих бесед и встреч.

Доклад архимандрита Мелхиседека (Артюхина), пресс-секретаря Синодального отдела по монастырям и монашеству, настоятеля московского подворья Введенского ставропигиального мужского монастыря Оптина пустынь на Международной конференции «Монашество России и Кипра: духовно-культурные связи» (Республика Кипр, г. Никосия. 1–2 ноября 2018 года)

---

Дорогие Владыки, дорогие братия и сестры, дорогие профессора!

Я в первый раз на такой большой научной конференции. Прошу молитв о нашей Церкви, благословения нашего монашества и хочу поделиться с вами воспоминаниями о наставлениях старцев, с которыми я, милостию Божией, встречался. Это архимандрит Кирилл (Павлов), духовник Троице-Сергиевой лавры и архимандрит Иоанн (Крестьянкин), духоносный старец Псково-Печерского монастыря.

Премудрый Соломон РіРѕРІРѕСЂРёС‚: «Пути глупого РІ глазах его кажутся прямыми, РЅРѕ конец его – погибель; исполняющий же совет – РјСѓРґСЂВ» (СЃСЂ. Притч. 12:15; 14:12). Р—олото Рё серебро утверждают стопы, РЅРѕ надежнее того Рё РґСЂСѓРіРѕРіРѕ признаётся добрый совет (РЎРёСЂ. 40:25).

Святые отцы неоднократно повторяли: кто сам себе советчик, тот сам себе враг; лучше называться учеником ученика, чем собирать горькие плоды своеволия. И наш Оптинский старец, преподобный Амвросий говорил о тех людях, которые не слушаются своих духовников: «Чтó реку человеку-чудаку, или чтó возглаголю творящему свою волю?.. Своя воля и учит, и мучит: сначала помучит, потом чему-нибудь научит».

У нас один алгоритм духовной жизни: спасение во многом совете. Даже житейская мудрость учит тому же: «Девочка в семь лет говорит: мама все знает; в двенадцать лет девочка говорит: мама кое в чем разбирается; в семнадцать лет девочка говорит: мама совсем ничего не понимает; в двадцать семь лет девочка говорит: лучше бы я слушалась маму…» Поэтому давайте послушаем своих духовников, которые нам указали путь евангельской спасительной жизни.

---

«Мы в монастырь пришли не строить перегородки, а перегородки ломать»

Когда я был еще послушником в Свято-Троицкой Сергиевой лавре, я жил в одной келье с двумя братиями. Один из них – он сейчас афонский монах – не считаясь с остальными, включал ночью свет, открывал зимой окна и т. п. Какое-то время мы терпели, а потом пришли к отцу Кириллу, пожаловались и говорим: «Батюшка, наш брат с нами не считается; благословите в нашей келье сделать хотя бы тонкие перегородки, чтобы было теплее». Отец Кирилл ничего осуждающего в отношении этого брата не сказал, а нам заметил: «Мы в монастырь пришли не строить перегородки, а перегородки ломать».

Так и у Василия Великого говорится: монахи должны явить собой одну семью, и многие должны стать одним целым.

---

Однажды батюшка спросил: «А ты знаешь, почему многие из монастыря уходят?» Лавра на тот момент была особым монастырем, в частности, там надо было иметь прописку. Я ответил: «Наверное, уходят из-за того, что прописки не имеют». Он говорит: «Нет, запомни на всю жизнь: никогда не скажи тому, кто дает тебе послушание, что ты приболел, плохо себя чувствуешь, если ты не болен до такой степени, что совсем не в состоянии исполнить послушание. Потому что если ты скажешь, что приболел, – на самом деле начнешь болеть. Никогда не говори “не могу, не умею”, когда ты даже не попробовал исполнить благословение. Потому что может случиться так, что потом не будешь иметь возможности это сделать. Бог отнимет ум».

Р’ двупсалмии перед шестопсалмием РјС‹ читаем такие слова: Р”Р° даст тебе Господь РїРѕ сердцу твоему (РџСЃ. 19:5). Благословляешь жизнь – будет благословлена, проклинаешь жизнь, недоволен жизнью, – РѕРЅР° именно такой Рё будет.

---

Как-то раз отец Кирилл еще спросил: «Знаешь, почему люди долго живут?» Это было в саду, и обстановка не располагала как будто к таким духовным разговорам. Я в шутку сказал: «Знаю – они соблюдают режим труда и отдыха, и у них сбалансированное питание». Батюшка прошел Великую Отечественную войну, он этой шутки даже не понял и сказал: «Нет, люди долго живут, потому что они кому-то нужны». И народ говорит: «Не нужно быть важным, а важно быть нужным». Это всех нас, братий и сестер, касается.

Относительно монашеского правила у нас в Троице-Сергиевой лавре отец Кирилл давал такое благословение: «Умри, а правило исполни». Потому что он следовал наставлениям епископа Игнатия (Брянчанинова), который писал: «Падение монаха начинается не иначе, как с оставления им его монашеского правила. Правилу маленькому, но постоянно исполняемому, нет цены». А у преподобного Исаака Сирина мы читаем: «В Царствии Небесном твое правило встанет между тобой и диаволом, и он не сможет повлиять на тебя, потому что те молитвы которые ты послал на небо, будут как каменная стена».

---

Когда открылась Оптина пустынь, мы ездили к отцу Иоанну (Крестьянкину) советоваться, спрашивали у него: «Батюшка, мы пришли на руины, в разруху, надо и восстанавливать всё, и молитвенное правило исполнять, и богослужения монашеские долгие… – как всё это сочетать?» Он иносказательно ответил: «Знаете, есть такой торт “Наполеон”, он готовится так: тонкое тесто слоями перемежается с кремом. Представьте, что тесто – это наши труды, крем – это молитва. Если будет одно только тесто, – торт будет невкусным, если один крем, – он будет приторным. Надо сочетать: потрудился – прервался на молитву, снова труд – снова молитва… И так всё должно быть проникнуто, пропитано молитвой».

---

Отец Иоанн еще говорил о том, что сейчас в монастырях есть такая проблема. «Я удивляюсь, – говорил он, – как в наших монастырях два слова стали словно неподъемные пудовые гири: слова “простите” и “благословите”. Какая проблема – набрать телефон, позвонить наместнику и спросить благословение на то или иное дело?»

---

Нам, в ту пору молодым иеромонахам, подчас непросто было давать на исповеди советы, касающиеся семейной жизни. А кто-то, напротив, полагал, что разбирается во всем, в том числе и в этих вопросах. Я отца Иоанна спросил – до какой степени мы должны вникать в тонкости, относящиеся к жизни в семье? Он ответил: «Мы – монахи, и мало в этом разбираемся. Семейная жизнь – это детотворная мастерская, детотворная лаборатория, и мы не должны туда лезть». Я не раз был потом свидетелем того, как монахи, которые не вникли в эту проблему, будучи уверены в том, что они во всем разбираются, своими советами разрушали семьи.

---

РљРѕРіРґР° РјС‹ возвращались СЃ РїРѕС…РѕСЂРѕРЅ батюшки Иоанна, СЏ СЃРїСЂРѕСЃРёР» Сѓ РѕРґРЅРѕРіРѕ священника, чтó ему запомнилось РёР· бесед СЃРѕ старцем. РћРЅ сказал: «Как отец Иоанн РіРѕРІРѕСЂРёР»: “Когда РЅРµ будет возможности спросить совета Сѓ меня, Сѓ РґСѓС…РѕРІРЅРёРєР°, Рё надо будет принимать решение, советуйтесь СЃ тремя: СЃ вашим СѓРјРѕРј, СЃ вашей душой Рё СЃ вашей совестью. РљРѕРіРґР° РѕРЅРё РІСЃРµ Р±СѓРґСѓС‚ согласны, тогда принимайте решение. Если хотя Р±С‹ кто-РЅРёР±СѓРґСЊ будет РЅРµ согласен, решения РЅРµ принимайте. РЈРјРѕРј, казалось Р±С‹, РјС‹ хотим сделать, РЅРѕ – душа РЅРµ лежит. Тем более можно убаюкать Рё уговорить совесть, чтобы исполнить СЃРІРѕРµ желание. Этого делать РЅРµ надо. Исаак РЎРёСЂРёРЅ сказал: диавол даст такую СЃРІРѕР±РѕРґСѓ, которая будет хуже РІСЃСЏРєРѕРіРѕ рабства. Поэтому надо РЅРµ СЃРІРѕР±РѕРґС‹ искать, Р° делать то, что Бог велит”». 

РЇ так же Сѓ РѕРґРЅРѕРіРѕ старца, который прошел лагеря, однажды СЃРїСЂРѕСЃРёР»: «Дайте совет начинающему священнику». Спрашивал РїСЂРѕ себя. Ему было тогда восемьдесят пять лет. И РѕРЅ сказал: «Слушай всех, Р° делай, что Бог велит». 

---

Относительно матушек игумений, которые тоже приезжали к старцу, я слышал такой совет. Когда игумения говорила: «У меня проблема с сестрами – нет уважения, послушания», – он сказал: «Ты требуешь у сестер смирения перед собой, а мысленно и сама должна смиряться перед ними. Ты такой же грешный человек. Валяйся у сестер в ногах мысленно, но вида не подавай».

---

Покойный архимандрит Венедикт (Пеньков), наместник Оптиной пустыни, РіРѕРІРѕСЂРёР» относительно СЃРєРѕСЂР±РЅРѕРіРѕ пути монашеской жизни Рё Рѕ тех проблемах Рё испытаниях, которые РјРѕРіСѓС‚ быть, – ссылаясь РїСЂРё этом РЅР° псалмы Давида: РЈРіРѕС‚РѕРІРёС…СЃСЏ Рё РЅРµ смутихся (РџСЃ. 118:60). Будь готов РєРѕ РІСЃСЏРєРѕР№ СЃРєРѕСЂР±Рё, Рё избежишь РІСЃСЏРєРѕР№ СЃРєРѕСЂР±Рё. Всегда должно быть продумано три варианта: РєРѕРіРґР° идет, как ты задумал, РєРѕРіРґР° идет РЅРµ совсем так, как ты задумал, Рё – РєРѕРіРґР° идет вообще РЅРµ так, как ты задумал. Будь готов РєРѕ РІСЃСЏРєРѕР№ СЃРєРѕСЂР±Рё, Рё избежишь РІСЃСЏРєРѕР№ СЃРєРѕСЂР±Рё.

---

Старец Варсонофий Оптинский Рѕ монашестве РіРѕРІРѕСЂРёР»: «Монашество – это блаженство, которое только возможно РЅР° земле». Монашество – это блаженство, потому что РѕРЅРѕ дает ключ Рє внутренней жизни. Р¦Р°СЂСЃС‚РІРёРµ Божие внутри вас есть (Лк. 17:21), РЅРѕ его надо открыть внутренним монашеским деланием – смирением, послушанием, молитвой, исполнением евангельских заповедей.

---

≈ Антология изречений старца Иоанна Крестьянкина, РґСѓС…РѕРІРЅРёРєР° РџСЃРєРѕРІРѕ-Печерского монастыря, Рѕ монашеской жизни.

«Родительское благословение созидает дома детей, таков дар дан родителям от Бога, а потому ни замуж, ни в монастырь идти без благословения мамы вам нельзя».

---

«Принятию монашеского пострига должна предшествовать решимость наша Рє тому, выраженная РЅРµ только РІ СѓРјРµ Рё сердце, РЅРѕ явленная Рё самой нашей жизнью. РџРѕСЌС‚РѕРјСѓ РЅРµ спешите СЃ постригом, РЅРѕ твердою волею Рє самораспятию трудитесь Рё живите РїРѕ-монашески РІ РјРёСЂСѓ, зная лишь институт, РґРѕРј Рё церковь. Р˜, РІРёРґСЏ Ваше произволение, Господь РІСЃРµ РІ СЃРІРѕРµ время устроит. И РїСЂРё желании монашества помысл Рѕ женитьбе РЅРµ возникает».

---

«Монашество – это ведь РЅРµ только черные одежды, РЅРѕ РІ первую очередь – СЃРѕРєСЂРѕРІРµРЅРЅС‹Р№ РІ сердце человек (1 Пет. 3, 4). Рђ одежды – это внешнее Рё РЅРµ всегда выражают суть».

---

Человеку, который желает монашества, старец РіРѕРІРѕСЂРёР»: В«РќР°С‡РЅРµС‚Рµ жить РѕРґРёРЅ – Рё начните сокровенное внутреннее делание: Р°) знакомство РїРѕ книгам СЃ монашеским трудом предшественников наших Рё святых отцов преподобных; Р±) Р° РЅР° практике – СЃСѓРіСѓР±РѕРµ внимание Рє своему сердцу Рё СѓРјСѓВ».

---

Старец писал: В«Р’С‹ ищете РїРѕРєРѕСЏ Рё утешения, Рё для этой цели собрались идти РІ монастырь. Рђ СЏ РІРѕС‚ вам напомню завещание печальника земли СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ РїСЂРї. отца нашего Сергия: "Уготовайте души СЃРІРѕРё РЅРµ РЅР° РїРѕРєРѕР№ Рё беспечалие, РЅРѕ РЅР° РјРЅРѕРіРёРµ СЃРєРѕСЂР±Рё Рё лишения". Рђ потому, уверяю Вас, Ваши нынешние трудности РїРѕ сравнению СЃ монастырскими покажутся вам ничтожными».

---

Одному владыке о постриге вне монастыря старец писал:

«В монахи постричь хорошо, но кому вручите в научение? В монастыре друг друга шлифуют, а в миру ведь сразу новопостриженный в руки игуменский посох берет – и конец монашеству».

---

«С искушениями монаху подобает бороться на месте: ведь по опыту скажу, что на новом месте тот же самый бес ополчится на вас с удвоенной силой по праву, ибо он однажды уже одержал над вами победу, изгнав с места брани».

---

«Дорогие РјРѕРё, надо нам радоваться афонским монастырям, РЅРѕ Рѕ себе РЅРµ забывать, что РјС‹ только-только возрождаемся Рё РєРѕРіРґР° ещё возмужаем Рё возмужаем ли? РќРµ ушла Р±С‹ РІСЃСЏ наша энергия РІ суету внешнего обустройства. Рђ как трудно обретать основные духовные навыки РІ послушании, молитве, терпении. Эти делания РЅР° бегу РґР° РЅР° скаку РЅРµ приживаются».

---

О помощи ктитора Старец советовал:

«В РѕРґРЅРѕРј только хочу Вас предостеречь; помощь-то хороша, РЅРѕ РІ меру, Р° то как Р±С‹ незаметно для себя РЅРµ обрести нам иждивенческую психологию. РќРµ лучше ли жить РїРѕ СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ пословице: "РЅР° чужой каравай рта РЅРµ разевай, Р° пораньше вставай РґР° СЃРІРѕР№ припасай". РўСЂСѓРґС‹ Рё труды».

---

Старец писал одной игуменье:

«Да и к сестрам будьте поснисходительнее, нынешнее поколение людей хилое. Правила монастырские менять не будем, а снисхождение к нуждающимся в снисхождении, как Божий дар любви, дадим».

---

Старец говорил:

«И вы, и сын — монашествующие, а искушений на этом пути такое множество, что и не перечесть. Неполезно ни ему, ни вам близкое житье. Вы, как мать, забываете свое монашество. Сын в монастыре, и там есть духовник и наместник – они за него в ответе. Молитесь сердечно. Для такой молитвы счета нет».

---

Одному игумену Старец писал:

«Не тянитесь к недосягаемым пока для нас высотам, начните с понуждения себя к ежедневному молитвенному правилу и получасовому сидению перед иконами в благодатном полумраке лампады. Пока у нас нет вкуса к молитве, а он в суете не приходит. Вот и надо выделить время на молитву, оставив дневную суету за порогом кельи. Начните! Месяца через 2–3 почувствуете в душе некоторые изменения, оживление. И братии предложите этот труд. А сами частенько вопрошайте, не всех сразу, а лично и поочередно: как идут дела и идут ли? Батюшка, душу надо вложить в это делание. Оно для нас первостепенно. Когда сделаем такую переадресацию, и внешнее иначе пойдет, и суета отступит, и Господь войдет в келью и в душу, и будет с нами. И снова восчувствуем присутствие Божией благодати».

---

Одному игумену Старец говорил:

«И должен я тебе, догорой отец М., открыть причину твоего падения – это твое «я». Этот грех произвел в тебе ослепление ума. За ним последовало и развращение воли, которое исказило совесть. И последнее, чем всегда замыкается эта цепочка, – это растление тела. Проанализируй все глубоко и начинай искоренять из жизни своей смертоносные терния, низложившие тебя. Начни с последнего – восстанови чистоту тела».

---

Больному раком монаху Старец писал:

«Исход у нас один, и всем нам он известен – вратами смертными войти в Вечность.

Болезни же – уведомительные телеграммы Рѕ том, чтобы РјС‹ РЅРµ забывали Рѕ главном РІ жизни. И это РЅРµ значит ходить СЃ чувством обреченности завтрашнего своего РґРЅСЏ. Это велит живо Рё ответственно относиться РєРѕ времени. Надо исповедоваться, пособороваться, причаститься Рё, РЅРµ вдаваясь РІ умствования, домыслы Рё человеческие расчеты, предать себя воле Божией Рё РІ СЂСѓРєРё врачей. Дорогой РјРѕР№, Сѓ Господа тоже, бывает, планы меняются, РЅРѕ это зависит Рё РѕС‚ нас непременно. Идите РЅР° операцию СЃ молитвой: «Господи! Тебе РІСЃРµ ведомо; сотвори СЃРѕ РјРЅРѕР№ как изволишь. РђРјРёРЅСЊВ». Для нас, монахов, должно быть так: Рё жизнь – Христос, Рё смерть – приобретение (Флп. 1, 21). Р–РёРІСѓ ли СЏ, умираю ли – всегда Господень (Р РёРј. 14, 8). Р’РѕС‚ что для нас главное. Будем молиться Рѕ вас».

---

Одной монахине Старец писал:

«Будь повнимательнее Рє себе Рё построже. РћР± исполнении всех правил РЅРµ РіРѕСЂСЋР№. Исполнила вЂ“ Слава Богу! РќРµ исполнила вЂ“ прости, Господи! РЎРѕРѕР±СЂР°Р·СѓР№ РІСЃРµ РЅРµ только СЃ требованиями, РЅРѕ Рё СЃРѕ СЃРІРѕРёРј самочувствием физическим Рё духовным. Нас спасает Спаситель 

---

"Монастырский вестник"

Доклад РґРѕРєС‚РѕСЂР° РљРѕСЃС‚РёСЃР° Коккинофтаса (Исследовательский центр РљРёРєРєСЃРєРѕР№ Священной обители) РЅР° Международной конференции «Монашество Р РѕСЃСЃРёРё Рё РљРёРїСЂР°: РґСѓС…РѕРІРЅРѕ-культурные СЃРІСЏР·РёВ» (Республика РљРёРїСЂ, Рі. РќРёРєРѕСЃРёСЏ. 1–2 РЅРѕСЏР±СЂСЏ 2018 РіРѕРґР°)

---

В исторических источниках первых веков христианства часто можно встретить повествования о христианах, мужчинах и женщинах, которые проводили монашескую жизнь и всецело посвящали себя служению Святой Троице. Среди женщин наиболее показателен пример ученицы апостола Павла, святой первомученицы равноапостольной Феклы, подвизавшейся в I веке на горе Каламон в Селевкии (Малая Азия).

Много лет спустя, в III–IV веке, подвижники, которые, отрекаясь от мира, обычно селились вдали от деревень и городов, начали объединяться в общины и образовывать первые монастыри. Эти обители отличались организованным укладом монашеской жизни и имели специально устроенные для жизни монахов кельи. В те времена монашество переживало период своего расцвета, особенно в пустынях Египта, где подвизались такие великие отцы, как преподобные Антоний и Пахомий. Эти подвижники руководили первыми шагами монашества и составляли уставы, регламентирующие повседневную жизнь монахов. Характерно, что преподобный Пахомий духовно руководил и общиной монахинь, которые жили в организованном монашеском общежитии.

---

Постепенно монашество из Египта распространилось и на соседние области и страны, в том числе и на Кипр. На нашем острове начало ему положил в середине IV века преподобный Иларион, подвизавшийся некоторое время рядом с преподобным Антонием. Святой Иларион поселился на острове вместе со своим учеником Исихием.

К этому же времени относится и первое из имеющихся у нас свидетельств об устроении на Кипре женского монастыря. Основателем его стал святитель Трифи́ллий, епископ Лидры, ученик святителя Спиридона Тримифунтского. Как повествует его Житие, после того как святой был избран епископом, он возвел на средства своей матери Домники женский монастырь в Левкосии, где со временем приняла монашеский постриг и сама Домника. Согласно желанию святого, в этом монастыре должны были находить приют монахини, которые путешествовали из Константинополя в Иерусалим для поклонения святым местам.

---

Спустя столетия, во второй половине XII века, святой Неофит Затворник упоминает в одном из своих сочинений о том, что его мать приняла монашеский постриг. Это свидетельствует о том, что институт женского монашества продолжал существовать на Кипре вплоть до конца византийского периода в истории острова. Кроме того, в источниках начала XIII века, то есть первых лет латинского владычества на острове, упоминаются действующие женские монастыри Влахерни́тиссы и Пресвятой Богоматери (иначе именуемый Великим Монастырем). Из этого можно сделать вывод, что упомянутые обители существовали и в более раннее время. Как отмечает в своем монастырском Уставе, составленном в 1201 году, учредитель монашеской жизни в обители Махера́, преподобный Нил, монастырь Влахернитисса был основан им самим в городе Тама́са.

Об обители Пресвятой Богоматери (Великом Монастыре, как ее еще называли) упоминается в повествовании о мученичестве 13 монахов мужской обители Богородицы Кантарио́тиссы, которые пострадали в Левкосии в 1231 году от латинян, требовавших от монахов принять учение Римской Церкви. К сожалению, иных сведений об обители Пресвятой Богоматери не сохранилось.

Кроме двух упомянутых выше монастырей, в период латинского господства на Кипре существовали и другие женские обители, как православные, так и римско-католические. Например, упоминается о том, что в XVI веке в городе Левкосия существовало четыре православных монастыря: Богородицы Фанероме́ни, Богородицы Паллурио́тиссы, Всех Святых и так называемый Женский монастырь.

---

Однако новые общественно-политические условия, сложившиеся на Кипре после завоевания острова турками в 1571 году, привели к тому, что женские монастыри прекратили свое существование, поскольку было невозможно оградить монахинь от насилия новых завоевателей. Соответствующее свидетельство об этом содержится в докладе Лоиза Барра, уполномоченного Кипрского архиепископа Никифора, к герцогу Савойскому в 1670 году. Барр говорит о том, что на острове нет женских монастырей. Подобное же упоминание оставил и английский путешественник Ричард Поккок. В своем путевом дневнике в 1738 году он отметил, что женские монастыри для Оттоманской империи – явление чрезвычайно редкое, и что во время поездки по странам Востока он встретил лишь один женский монастырь в Сирии. На Кипре же ни одного монастыря не было.

Тем не менее, из источников той эпохи нам известно, что институт женского монашества на Кипре продолжал свое существование: монахини жили в родительских домах и прислуживали в приходских церквях своих селений и городов или в храмах соседних заброшенных монастырей. Например, одну такую престарелую монахиню, исполнявшую обязанности сторожа в монастыре Честного Креста в Агиазмати, встретил русский монах Василий Григорович-Барский во время своего посещения острова в 1735 году. Также итальянский путешественник Пьетро делла Валле, во время посещения монастыря Агиа На́па в 1625 году, встретил некоторых монахинь, которые, как он отметил в дневнике, жили не в самом монастыре, но, по всей вероятности, в родительских домах. О том, что женское монашество продолжало в это время существовать, свидетельствуют и бераты (постановления) кипрских архиереев, в которых видно особое попечение о монахинях. Как пример можно привести берат архиепископа Софрония, изданный тотчас после его избрания на архиепископскую кафедру в 1865 году.

Подобная ситуация была и в первые годы английского господства, во время которого, согласно переписи населения 1891 года, на острове жило несколько монахинь, число которых вместе с медсестрами кипрских больниц достигало шестнадцати. Из местных источников известно, что одна из этих монахинь, по имени Хаджимарудья́, жила в келье рядом с храмом святого Кассиана в Левкосии и заботилась о порядке в нем. Другая монахиня, по имени Софрония, была широко известна всему Лимасолу своей подвижнической жизнью. Она жила в своем доме, где и скончалась в 1898 году.

В это же время, в 1894 году на Кипр из женского монастыря святого Константина на острове Хиос вернулась монахиня Феофано́, которая была родом из Каимакли́. Свой родной дом она превратила в место собрания молодых женщин, которые хотели жить монашеской жизнью. Так образовалась первая женская община на острове в новое время, поначалу состоявшая из монахини Феофано́ и трех ее землячек. Обычно они ходили в маленькую церковь святого Иакова Персянина, которая находилась в крепостной стене Левкосии. Служил там иеромонах Досифей из Китреи, согласившийся духовно руководить монахинями. Согласно свидетельству этого старца-иеромонаха, большинство монахинь, часто приходивших в этот крохотный храм, происходило из Каимакли и жило в своих родных домах. Они собирались по домам и вычитывали там службы. А причащаться, как он рассказывал, они приходили в церковь святого Иакова в надежде, что Священный Синод даст разрешение, чтобы этот храм действовал как монастырский.

Монахини сталкивались с множеством трудностей из-за того, что не было никаких официальных церковных постановлений, которые могли бы регулировать их образ жизни. В декабре 1916 года они обратились к новоизбранному архиепископу Кириллу III с просьбой разрешить им образовать общежительный монастырь и пребывать под его архиерейским покровительством. Однако в то время на Кипре на женское монашество в целом смотрели отрицательно, в том числе и архиереи, и это жительство казалось бесполезным, если только оно не было связано с делами на пользу общества. Кипрский архиепископ, который придерживался подобных взглядов, объявил монахиням, что хочет поручить им служение в каком-нибудь из благотворительных учреждений, действовавших под надзором Церкви, например, в приюте.

---

Через несколько лет эти монахини под руководством своего нового духовника, иеромонаха монастыря Ставровуни Макария, сыгравшего огромную роль в укреплении женского монашества, построили на небольшом расстоянии от Каймакли сначала кельи, а потом храм, посвященный Преображению Спасителя. Там им удалось устроить свою монашескую жизнь более плодтворно.

Тем временем число послушниц, которые хотели жить в организованном сестринстве, все более умножалось, и в результате в 1935 году образовалась вторая женская община, поселившаяся в кельях, построенных около небольшой церкви святого Антония в Деринии. Число сестер постоянно росло и в короткий срок достигло 23 человек.

Тем не менее, оба монастыря – Преображения Спасителя и святого Антония – не были официально признаны Священным Синодом Кипрской Церкви. Монастыри действовали без устава и официальных документов. По этой причине на заседании Синода 17 марта 1949 года, новоизбранный митрополит Китийский, впоследствии архиепископ Кипрский Макарий III, поставил вопрос о предоставлении двум женским общинам заброшенного монастыря святого Георгия Аламанского в Пендакомо (ранее это был мужской монастырь). Архиепископ Макарий хотел создать там общежительную обитель, которая жила бы на основе собственных правил и под его покровительством.

Однако, несмотря на то, что Синод разрешил устроить такой монастырь, в него перешло только 13 монахинь из обители святого Антония, а монахини монастыря Преображения вовсе предпочли оставаться в своей общине и жить по идиоритмическим правилам.

---

В последующие годы монастырь святого Георгия, при экономической и духовной поддержке Макария Китийского, был восстановлен и в него потянулись ищущие монашеской жизни.

Большинство женщин, приходивших сюда, вынуждены были возводить кельи и обеспечивать себе проживание на собственные средства, поскольку экономические возможности новообразованной общины были ограниченными. Через восемь лет в монастыре жило примерно 50 монахинь – это число, между прочим, показывает, насколько необходим был обществу монастырь. Монахини занимались резьбой по дереву, вышиванием ковров, иконописью и другими послушаниями, и тем самым зарабатывали себе на жизнь. Однако, поскольку число монашествующих все увеличивалось, остро встал вопрос о том, где им жить. Стала ощущаться необходимость основывать и другие женские обители, где бы могли поселиться желающие монашеской жизни. Подобные трудности с кельями для монахинь возникли и в монастыре Преображения, где монахинь было меньше. Тогда, в первые годы независимости, по инициативе архиепископа Макария III и при его поддержке (заметим, что он показал себя великим благодетелем женского монашества) монахини стали разыскивать заброшенные мужские монастыри, в которых были храмы и монастырские кельи. Храмы должны были служить удовлетворению литургических потребностей сестринства, а кельи, отремонтированные и приведенные в порядок, принимать в себя новых насельниц.

---

В 1962 году группа из трех монахинь из монастыря Преображения в Каимакли поселилась в бывшем мужском монастыре святого Ираклидия в Политико. Монастырь был полностью восстановлен, в нем был учрежден общежительный устав. С годами этот монастырь стал самым большим женским монастырем Кипра и выдающимся духовным центром, расположенным в районе столицы.

В 1965 году последовало возобновление обители святого Мины в Вавле сестринством из семи монахинь монастыря святого Георгия Аламанского. Впоследствии монахини возобновили следующие монастыри, бывшие ранее мужскими: святого Пантелеимона Ахираса в Агрокипье, архангела Михаила в Аналионте, святого Кендея в Авгору и многие другие. В итоге, всего в наши дни на острове действуют девятнадцать женских монастырей. Достойно упоминания, что впоследствии монастырь Преображения прекратил свое существование со смертью последних его монахинь. Это произошло, может быть, потому, что идиоритмический строй жизни, который существовал в обители, мешал новым послушницам вступить в сестринство. Их гораздо больше притягивала очевидная духовная польза общежительного монашества, которую можно было видеть в хорошо организованных женских монастырях острова.

Из сказанного очевидно, что будущее женского монашества на Кипре многообещающе. После своих первых трудных шагов, женское монашество стало приобретать все большее значение в жизни Церкви. Гостеприимно встречая паломников, монастыри превращаются в духовные оазисы для жителей острова.

Доклад митрополита Тамасосского Рё РћСЂРёРЅРёР№СЃРєРѕРіРѕ Исаии РЅР° Международной конференции В«РњРѕРЅР°С€РµСЃС‚РІРѕ Р РѕСЃСЃРёРё Рё РљРёРїСЂР°: РґСѓС…РѕРІРЅРѕ-культурные СЃРІСЏР·РёВ» (Республика РљРёРїСЂ, Рі. РќРёРєРѕСЃРёСЏ. 1–2 РЅРѕСЏР±СЂСЏ 2018 РіРѕРґР°)

---

Для меня старец Гавриил был величайшим источником вдохновения в отношении того, как должен жить монах. Будь он в монастыре, в общежитии с другими отцами, или в скиту с особым распорядком, или в пустыне, или в городе… – его жизнь была настолько богата, что ему удалось пройти все эти этапы, и я бы сказал – очень успешно. К счастью, в последние годы своей жизни он был нашим духовником в Киккском монастыре, что, несомненно, оставило след в моей душе и повлияло на мое поведение.

Старцу очень не нравилось, когда его рассматривали в качестве замены Христу. Он всегда нам говорил, что нам надо не цепляться за него, но искать самим Христа, Которого он являл своей любовью. «Исаия, чадо мое, – говорил он мне, – в центре не духовник, но Христос, Который благословляет духовника, чтобы он говорил правильные слова, Который направляет верующего в его объятия. Хороший духовник – не тот, у кого много духовных чад, но тот, кому удается, пусть и немногих, отправить в рай, знакомя их с Иисусом Христом».

РЎ раннего детства, еще РґРѕ того, как СЏ стал монахом, РѕРЅ был духовным руководителем моей семьи. РћРЅ был уникальным: РѕРґРЅРёРј умилительным Рё добрым взглядом РѕРЅ смягчал даже самого жесткого человека Рё превращал его РІ ручного ягненка. Перед РјРѕРёРј испуганным РІР·РѕСЂРѕРј ему подчинялись бесы, изгоняемые  РёР· страдающих людей его молитвой Рё суровым повелением именем Христовым. РњРѕР№ опыт, полученный СЃ РЅРёРј, невозможно измерить. РљРѕРіРґР° СЏ стал епископом, главным его посланием для меня было, чтобы СЏ был снисходительным Рє РґСЂСѓРіРёРј Рё строгим РїРѕ отношению Рє себе. «Владыка, – РіРѕРІРѕСЂРёР» РѕРЅ РјРЅРµ, – Бог любит всех людей Рё всем желает спастись. Поэтому СЃ терпением прощай РёС… Рё ожидай, чтобы РѕРЅРё вернулись Рє тебе, как Рё РћРЅ делал. РўС‹ теперь, став епископом РЅР° месте Рё РїРѕ образу Христа, должен следовать Его примеру».

Но давайте рассмотрим всё с самого начала.

Старец Гавриил был подобен небесному цветку, пересаженному РЅР° землю. РћРЅ распространял благоухание своего сердца, своей улыбки, своего смиренномудрия Рё незлобия РЅР° всех, кто Рє нему приближался. Старец ревностно подражал милосердию Рё прочим добродетелям своего предстателя – великого апостола Варнавы, святого покровителя возрожденного РёРј монастыря Рё всей РљРёРїСЂСЃРєРѕР№ Церкви. Отец Гавриил РЅРё РЅР° минуту РЅРµ переставал следовать его примеру. РћРЅ был безупречным человеком, который СЃ детских лет стремился РІ РіРѕСЂРЅСЏСЏ, Рё сердце его превратилось РІ чистый СЃРѕСЃСѓРґ Утешителя Духа. Р’РѕС‚ почему скверна греха РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ пятнала его души, Рё РІСЃСЏРєРёР№ подступавший Рє его СѓРјСѓ скверный помысел РѕРЅ РѕС‚ отгонял РѕС‚ себя раз Рё навсегда. Справедливо можно было сказать РїСЂРѕ старца Гавриила словами апостола Павла: "Для чистых РІСЃС‘ чисто" (РўРёС‚. 1:15). РћРЅ был старцем, исполненным самопожертвования Рё РІРµСЂС‹, действующей любовью (Гал. 5:6). Безвестный человек Божий, РѕРЅ всего себя без остатка отдавал служению ближним. Это был старец СЃ широкими объятиями, охватывавшими весь РјРёСЂ. Отец Гавриил РЅРµ РјРѕРі успокоиться, если знал, что хоть РѕРґРЅР° душа РЅР° планете страждет.

РќРµ было такого времени, РєРѕРіРґР° старец Гавриил РЅРµ отворил Р±С‹ дверей своей келии тем, кто стучался РІ РЅРёС…. Рљ нему можно было прийти РІ любой час – РѕРЅ был готов послужить всем, искавшим его совета Рё РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ покровительства. Будучи беженцем РёР· Лиси, РѕРЅ стал духовным исполином РІ монастыре апостола Варнавы. Сама Пресвятая Богородица Киккская приняла старца, прибегшего РІ Ее всечестную обитель, Рё поставила его пастырем РЎРІРѕРёС… словесных овец. Сделавшись игуменом Рё поседев РІ трудах, РѕРЅ РІРѕР·СЂРѕРґРёР» забытый монастырь, посвященный СЃС‹РЅСѓ утешения (Деян. 4:36), Рё ныне эта обитель хорошо известна благочестивым православным киприотам. Старец РјРЅРѕРіРѕ трудился, чтобы возобновить РґСѓС…РѕРІРЅСѓСЋ жизнь РІ этом всесвященном месте.

Время, налагающее на всех свою печать, не охладило энергичности старца. Он по-прежнему сильно желал вернуться в монастырь апостола Варнавы, где находится гробница святого. Сердце старца билось от мысли о возвращении на эту освященную землю, к мироточивому гробу апостола (местность, где находится монастырь апостола Варнавы, была оккупирована турками, и монахи-киприоты были вынуждены покинуть обитель).

Свидетельством того, что и в наши дни старец духовно общается с небесным покровителем Кипра и имеет дерзновение к этому апостолу-чудотворцу, стало исцеление парализованного и другие чудеса. Для наших русских братьев, не знающих житие старца, которое всем известно на Кипре, поясню: когда старец служил Литургию на гробнице апостола Варнавы, случилось великое чудо – парализованный человек по молитвам старца, на глазах многих удивленных паломников, встал и стал ходить.

Когда были открыты границы, старец Гавриил не упустил случая вместе с многочисленными своими духовными чадами прибегнуть к гробу апостола Варнавы, привести его в подобающий вид и совершить там Литургию, во время которой разливался невещественный свет и благоухание, и при этом ощущалось живое присутствие апостола близ своего гроба. (Говоря о границах, имею в виду заграждение, которое турки поставили на Кипре в 1974 году, разделив нашу родину на две части. Тому, кто хотел бы пересечь эту границу, грозила смерть, подобно тому, как это было у стены, разделявшей Восточную и Западную Германию. В 2003 году грекам-киприотам было разрешено пересекать границу территории, контролируемой турками.)

Старец знал, насколько больно для нас – посещать занятые оккупантами земли. Тем не менее, его любовь к своему монастырю была настолько велика, что он сразу же захотел, чтобы мы совершили там Литургию. Старец Гавриил был духовно очень близок с Христовым учеником, он был как бы вторым апостолом Варнавой – такую благодать святой апостол дал этому благоговейнейшему игумену монастыря, почтенному и радостному.

---

Миссионерская деятельность старца Гавриила, начавшаяся еще в юношеские его годы, его неугасающая апостольская ревность, любовь к каждой скорбящей душе, забота обо всех людях, способность путеводить народ Божий на пажити спасения и всегда радостное его слово – все это влекло к нему народ Божий, как магнит влечет к себе металлическую стружку.

Героический город Лиси, родина многих святых, хвалится пеленами старца Гавриила, старца смиренного и радостного. Здесь 12 января 1923 года Бог послал бедному дому Захарии и Харалампии Сиокуру великое благословение – не только для их семьи, но и для всей Кипрской Церкви, и даже больше. Он послал старца Гавриила, тогда еще новорожденного малыша Йоргоса, впоследствии ставшего духовным руководителем, сострадательным отцом, человеколюбивым и христолюбивым игуменом монастыря апостола Варнавы. Тогда светлая звезда сошла на нашу землю, чтобы осветить нам путь и изгнать всякую тень неведения и греха, привести нас к свету познания и спасения. На многострадальной земле Лиси процвела благоуханная лилия, чтобы развеять удушливую атмосферу скорбей, безнадежия, отчаяния, повседневных тягот и возрадовать нас благоуханием радости, надежды, вдохновения и душевного утешения. Это была лилия, от которой исходило благословение и благодать рая.

12 января 1923 года Кипрская Церковь восприняла небесный дар, который Господь послал, чтобы обогатить нас, духовно нищих, святостью, добротой, скромностью, благочестием, праведностью и добрыми делами и умножить число граждан Царства Небесного. Благоутробный Господь наш, видя, что мы сбились с пути, послал нам верного путеводителя и надежного руководителя, чтобы он привел нас к истине, то есть к Самому Богу, потому что именно Он есть Путь и Истина.

28 октября 1964 года старец Гавриил принял в монастыре своего покаяния великий ангельский образ от рук блаженнейшего архиепископа Кипра и этнарха Макария. Это произошло в тот день, когда совершается празднование в честь иконы Пресвятой Богородицы Избавительницы, а также празднование в честь святого Ее Покрова. По этому поводу старец говорил: «Пресвятая Дева восхотела даровать мне великое крещение покаяния в Свой праздник, который я так полюбил. Я испытал благодать Божественного Ее Покрова. Живя в Афинах, я прибегал к Избавительнице и на Нее возлагал все свои надежды и чаяния. Так призрела Она теперь на меня, чтобы я возвеличивал Ее всю свою жизнь, и даровала мне имя архангела, который послужил великому таинству нашего спасения. Величаю имя Ее и славу Ее за то, что Она призрела на меня».

3 ноября 1964 года старец был хиротонисан в дьякона в храме святого Георгия в Паралимниосе. В этот день старец сказал: «Хиротония в священнодиакона состоялась в день моего первого ангела, всегдашнего моего заступника и покровителя, великомученика Георгия. Что воздадим Господу о всех, что воздал Он нам?»

11 июня 1971 года, в главный праздник монастыря, старец был хиротонисан в иерея Бога Вышнего. Этому священному служению, делавшему его посланником Бога на земле, он отдавал все жизненные силы до конца дней своих. После хиротонии он уподобился священной многоценной сокровищнице, черпая из которой он одарял своих духовных чад.

10 РёСЋРЅСЏ 2007 РіРѕРґР°, РІ канун праздника апостола Варнавы, РІ левкосийском храме, названном РІ его честь, РїРѕ предложению блаженнейшего архиепископа Хризостома О™О™, главы РљРёРїСЂСЃРєРѕР№ Церкви, Рё СЃ единодушного согласия всех членов Священного РЎРёРЅРѕРґР°, старец был поставлен игуменом священного ставропигиального монастыря апостола Варнавы «в изгнании». Игуменство ничего РЅРµ прибавило Рє его равноангельному жительству, Рє его РґСѓС…РѕРІРЅРѕРјСѓ достоинству. РћРЅРѕ лишь запечатлело его РїРѕРґРІРёРіРё, которые РѕРЅ РїРѕРґСЉСЏР» ради своего монастыря, РѕРЅРѕ стало знаком признательности Р·Р° его отеческое попечение Рѕ богоизбранном братстве Рё благословенном народе Божием, которому РѕРЅ смиренно служил СЃ усердием Рё нежной любовью.

5 декабря 2013 года старец оставил эту бренную плоть и переселился в небесное отечество, чтобы там, у небесного жертвенника, продолжать служение Литургии и предстательствовать перед Спасителем душ Господом за наш благословенный Кипр, за освобождение своего монастыря от турецкой оккупации и за спасение всех нас, подвизающихся добрым подвигом веры.

---

Здесь я хотел бы добавить, что вначале эти Литургии, которые мы служили в монастыре апостола Варнавы, с точки зрения оккупационных властей, осуществлялись незаконно. Мы ездили туда очень рано – в 4 утра, чтобы нас не заметили и не заподозрили, что мы собираемся что-то совершить в церкви. Мы входили в крипту с гробницей, где первоначально был погребен святой апостол, и поднимались оттуда, стараясь, чтобы нас приняли за туристов или простых паломников. Но поскольку мы делали это постоянно, турки поняли, чтó происходит, и однажды нас арестовали. Они прервали Божественную литургию и, угрожая оружием, вывели нас из храма. Мы, духовные чада старца, были очень возмущены (нас прервали еще до Херувимской песни), так что готовы были сопротивляться силой. Старец повернулся к нам с умиротворяющим жестом и сказал: «Успокойтесь, чада мои. Это тоже люди, которые должны выполнять приказ. Забирайте священные сосуды, мы уйдем и будем служить в первом храме, который встретим, перейдя границу». Мы, действительно, успокоились, вышли из храма. Нас продержали четыре часа под палящим солнцем. Старец, несмотря на возраст и плохое состояние здоровья, выдержал это мужественно и воодушевлял всех. В итоге нас отпустили, мы перешли границу и в первой же деревне на пути закончили служение Литургии. Если бы старца не было тогда с нами и мы одни совершали службу, всё могло закончиться вовсе не так благополучно. Но он одним взглядом своим, одним жестом мог успокаивать людей, вселять в души мир и уверенность, что все будет хорошо.

---

РЎ 5 декабря 2013 РіРѕРґР° старец Гавриил пребывает РІ небесных СЃРєРёРЅРёСЏС…, которых РѕРЅ возжелал СЃ юности. Р’ысочайший столп РґСѓС…Р° СЃРєР»РѕРЅРёР»СЃСЏ РїРѕРґ тяжестью лет, прожитых РІ нищете Иисусовой, скитаниях Рё самоотверженных трудах РЅР° пользу ближних. Тело его приняла мать-земля, Р° РґСѓС… воспарил Рє неизреченной красоте, Рє лику светообразных святых ангелов. Как человек духовный Рё равноангельный, РѕРЅ РЅРµ просто оставил нам РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ сокровище. РћРЅ сам стал сокровищницей Рё носителем истинной жизни, чтобы показать нам, каким должен быть человек, Рё подтвердить истинность изречения древнего мудреца Менандра: «Как прекрасен человек, РєРѕРіРґР° РѕРЅ человек».

5 декабря 2013 года старец Гавриил, подобно налитому тяжелым зерном колосу, склонился под тяжестью подвигов и отошел в житницу Господню (не покидая наших сердец). До конца он служил всем, являя свое природное благородство, пламенный дух, искреннее усердие. Все помнят приятную сладость его речей, взгляд, исполненный бесконечного понимания и снисхождения, искренность, чистоту и любящее сердце. Он склонился к земле, чтобы возвыситься до неба, и теперь в радости пребывает со Христом нашим, чтобы молиться Ему о всех нас. А нас пророк ублажает за то, что у нас есть сродник в Горнем Иерусалиме – старец Гавриил: "Блажен, кто имеет племя в Сионе и сродников в Иерусалиме" (Ис. 31:9).

---

Старец Гавриил был ярко светящей звездой, образцом добродетели, нежности, любви, подвижнического духа, апостольской ревности и человеколюбия. Он в полноте выражал идеалы кипрского монашества, и не только. Это был человек Божий на земле.

Будучи истинным духовным отцом, старец знал, что отцовство РЅРµ приобретается земными средствами. РћРЅРѕ есть дар Всесвятого Духа, результат действия благодати Божией, Р° РЅРµ человеческого желания, силы или способности. Отцовство представляет СЃРѕР±РѕР№ некое знамение, Рё потому духовные отцы – это люди, носящие РЅР° себе РѕСЃРѕР±СѓСЋ печать Духа. Им дается способность СЃ любовью давать советы СЃРІРѕРёРј духовным чадам, увещевать РёС… Рё указывать РёРј путь, выводящий РѕС‚ Симплегадских островов СЌС‚РѕР№ жизни Рє простору вечности.

Старец Гавриил знал, что цель духовника – не только выслушать грехи человека и прочитать над ним разрешительную молитву. Цель духовника – постараться своим личным опытом, житейским и духовным, который есть у него самого, помочь человеку обрести Бога, встретиться с Ним и стать причастником Его благ. Не будем забывать, что духовный отец, будь то иерей или иеромонах, – это такой, по слову апостола Павла, человек, которого Божественный Промысл в какой-то момент нашей жизни поставил рядом с нами, чтобы привести нас к сознательной вере и истинной христианской жизни.

Дело РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ отца, как замечательно объясняет святой Григорий Богослов, – «окрылить душу, восхитить ее РѕС‚ РјРёСЂР° Рё отдать Богу». Другими словами, РґСѓС…РѕРІРЅРёРє должен дать духовные крылья душе верующего, чтобы вырвать его РёР· когтей грешного РјРёСЂР° Рё поставить СЂСЏРґРѕРј СЃ Богом. Р’СЃРµ это требует РјРЅРѕРіРёС… забот, наставлений Рё молитв. И старец Гавриил трудился РІ этом, РїРѕРґРѕР±РЅРѕ апостолу Павлу, который был исключительным примером РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ отца, РЅРµ прекращавшего СЃРѕ слезами учить каждого (СЃРј. Деян. 20:31), РґРѕРєРѕР»Рµ РЅРµ изобразится Христос (СЃРј. Гал. 4:19) РІ душах верующих.

---

Святые отцы уподобляют духовника врачу. Как мы отыскиваем хорошего врача и подробно рассказываем ему о случившейся с нами болезни, чтобы он назначил нам подходящее лекарство, так должны мы найти и хорошего духовника, чтобы он позаботился о здравии нашей души.

Святые отцы нашей Церкви также называют духовника «намастителем», то есть тренером, – на древних состязаниях по борьбе обычно атлетов намащали маслом, чтобы им было легче выскользнуть из рук противника. Именно духовник становится для христианина, призванного подвизаться духовно, подобным тренером, который помогает ему своими советами и увещаниями избежать нападок начало-злобного демона.

Все мы в этой жизни нуждаемся в духовном отце. Но что должны делать мы сами? Главное наше дело – это послушание. Духовник дает нам наставления, чего нам следует избегать и чему следовать. Мы должны его слушать, потому что он говорит, руководствуясь не личными интересами и своим мнением, но страхом Божиим и чувством ответственности, и цель его – помочь нам различить, какова воля Божия в каждом случае.

Святой Иоанн Лествичник говорит, что «тот, кто иногда слушается, а иногда ослушивается своего духовного отца, подобен человеку, который прикладывает к своим больным глазам иногда глазную мазь, а иногда известь. Какая от этого польза?» (Лествица. Слово четвертое; 60).

Старец Гавриил болезновал Рё молился Рѕ СЃРІРѕРёС… духовных чадах. Молился Рѕ том, чтобы РѕРЅРё РЅРµ прикладывали известь Рє СЃРІРѕРёРј духовным очам собственными руками Рё РЅРµ становились слепыми добровольно. Молился, чтобы РёРј были прощены РёС… грехопадения. РќРѕ РѕРЅ РЅРµ вмешивался РІ РёС… жизнь, чтобы РЅРµ лишать РёС… СЃРІРѕР±РѕРґС‹. РћРЅ обладал рассуждением Рё через это приобретал души, так что поистине РѕРЅ был вправе повторить слова Господа Иисуса Христа, обращенные Рє Богу Отцу: "Господи, РёР· тех, которых РўС‹ РњРЅРµ дал, РЇ РЅРµ РїРѕРіСѓР±РёР» РЅРёРєРѕРіРѕ" (Ин. 18:9).

При всем том старец не был только духовником. Прежде чем достичь высоты духовного отцовства, он много лет провел в неусыпном бодрствовании и деннонощном подвиге, предаваясь непрестанной молитве и смиряя свою плоть. Он успешно прошел это поприще монашеской жизни и явился победителем в добром подвиге веры, образцом подлинного православного монашества, этого равноангельного жительства.

На Кипре старец стал возобновителем подвигов древних преподобных отцов, которые сочетали в себе аскезу, миссионерство и дела милосердия. Старец Гавриил был настоящим выразителем идеалов кипрского монашества. Он показал всем превосходный пример строгости к себе и снисходительности к другим. Он никогда никого не осуждал, был приятен в общении, дружелюбен, его речь всегда была духовной, поучительной. Словом, это был настоящий отец. Он стал сосудом Утешителя Духа, гражданином неба, равноангельным человеком.

Церковь Христова и Кипр, породивший многих святых, радуются, ликуют и хвалятся о всех этих его дарованиях, и в особенности о его смиренномудрии. Испросим же его богоприятных молитв о нас, восхищающихся его преподобным жительством, и потщимся, хоть и в малом, стать ему подражателями в подвиге стяжания добродетелей.

Доклад Р°СЂС…имандрита Р”РёРѕРЅРёСЃРёСЏ (Коптидиса) (Кипрская Православная Церковь) РЅР° Международной конференции «Монашество Р РѕСЃСЃРёРё Рё РљРёРїСЂР°: РґСѓС…РѕРІРЅРѕ-культурные СЃРІСЏР·РёВ» (Республика РљРёРїСЂ, Рі. РќРёРєРѕСЃРёСЏ. 1–2 РЅРѕСЏР±СЂСЏ 2018 РіРѕРґР°)

---

≈ Непросто описать духовный образ человека, отличающегося святостью жизни, когда ты сам не обладаешь подобным жизненным опытом и добродетелью. Мать-игуменья Харифея, чей пример духовной жизни я призван в меру своих сил представить вашему вниманию, была небесным человеком и земным ангелом. Ум ее был боговидный, и она ощущала благоуханное дыхание Благодати Духа Святого, которая согревала ее в любви ко Христу, возлюбленном ею с детства. Сведения, которые мы намереваемся представить, связаны с обстоятельствами ее жизни, с ее духовными подвигами и с ее учением о том, что есть монашеское жительство. Почерпнуты они из ее личного дневника, писем и сочинений, изданных Священной Обителью священномученика Ираклидия в виде прекрасно оформленной книги под названием «Блаженной памяти игумения Харифея».

Без РІСЃСЏРєРѕРіРѕ преувеличения можно сказать, что РІ лице приснопамятной старицы нашли СЃРІРѕРµ отражение слова Священного Писания: "Жену доблю кто обрящет, дражайши есть камения многоценнаго таковая" (Притч. 31:10). Р­С‚Р° выдающаяся Рё наделенная духовными дарами личность, РІ РјРёСЂСѓ Элени Хатзихару, родилась РІ 1915 РіРѕРґСѓ РІ деревне Атиену, оказавшись вторым РїРѕ счету ребенком среди родившихся РІ семье пяти детей. Окончив начальную школу, стала помогать РЅР° земельных наделах своей семье, отличавшейся СЃРІРѕРёРј значительным социальным Рё материальным положением.

---

Стремление к монашеской жизни

С юных лет ее сердце пламенело жаром посвятить свою жизнь Христу, избрав монашескую стезю, что было достаточно непривычно для кипрских реалий того времени, поскольку на тот момент на Кипре не действовал ни один женский общежительный монастырь. Воля к исполнению этого желания натолкнулась на упорное сопротивление родителей, склонявших ее к замужеству. Вот что написано на этот счет в ее собственном дневнике: «С того дня, как я открыла родителям свое намерение, передо мной разверзся непроходимый хаос. Они никак не ожидали от меня такого и не желали даже слышать о монашеском жительстве. Это казалось им крайне отвратительным, и они не стеснялись говорить мне, что я оскорбляю их и что должна отступиться. Денно и нощно между нами шла непрестанная война».

В те тяжкие моменты своей жизни юная тогда еще Элени находила единственное прибежище в тайных встречах и негласной переписке со своим духовником – старцем Макарием Ставровуниотом, выделявшимся среди насельников монастыря своими обширными трудами по духовному руководству. Вот яркое свидетельство о нем старицы Харифеи «О. Макарий, да благословит его Господь, придал мне столько смелости и надежды своими письмами!.. Он действительно был для меня духовным отцом, утверждением и утешением на протяжении всей его земной жизни. Именно ему я обязана своим духовным становлением и никогда его не забуду...»

Все это время сама она предавалась горячей молитве, даже в те часы, что трудилась в поле. Вот как она пишет об этом в своем дневнике: «Господи, если есть на то Твоя воля и если Ты судил мне стать монахиней, утверди меня на этом пути. Шло время, и я в ожидании ответа Господня проводила время в молитве и в чаянии исполнения сроков».

---

Божественное призвание к монашеству

Ответ Господень и в самом деле не заставил себя ждать, так что недостаток утешения от людей обернулся утешительным божественным вмешательством. По словам самой приснопамятной старицы, описавшей это чудесное событие в своем дневнике, она никогда не забудет «Его святого призыва»: «Вспоминая этот день, я снова ощущаю божественное умиление до дрожи и замираю вне себя от изумления перед величием Бога, которое созерцаю и которому оказалась причастна я, столь недостойное и ничтожное творение...

Это был августовский воскресный день 1938 РіРѕРґР°. РЇ поднялась РЅР° чердак, чтобы отдохнуть телом Рё привести РІ РїРѕСЂСЏРґРѕРє СЃРІРѕРё помыслы, которые находились РІ смятении Рё РІ противоречии РґСЂСѓРі СЃ другом… РќРѕ сколько СЏ РЅРё старалась, РјРЅРµ РЅРµ удавалось хотя Р±С‹ чуть-чуть умиротворить РјРѕР№ смятенный РґСѓС…. РЇ разразилась бесконечными рыданиями, разрешившимися умиленной молитвой. Дух РјРѕР№ пришел РІ РјРёСЂРЅРѕРµ состояние, Рё меня охватило нечто РїРѕРґРѕР±РЅРѕРµ СЃРЅСѓ. РњРЅРµ послышался словно РІРѕР№ ветра, словно шум камыша, которые привлекли РјРѕРµ внимание, так что СЏ обратилась туда, откуда исходили эти Р·РІСѓРєРё. Вначале это действительно выглядело как ветер, РЅРѕ РїРѕ мере того, как СЏ всматривалась, глазам РјРѕРёРј открывалось величественное зрелище. Вместе СЃ ветром появился человек, молодой Рё прекрасный, РІ белом священническом облачении СЃ голубыми крестами РЅР° СЂРёР·Рµ. РћРЅ РЅРµ ступал РЅР° землю. РћРЅ приближался словно летя, словно скользя. Его волосы Рё Р±РѕСЂРѕРґР° развевались РїРѕ ветру, Р° лицо излучало радость. РћРЅ подошел РєРѕ РјРЅРµ Рё, РїСЂРѕР№РґСЏ вперед РЅР° шаг, высоко РїРѕРґРЅСЏР» большой крест, сказав РјРЅРµ РїСЂРё этом: “Иди Р·Р° мной”. РћРЅ пошел Р·Р° ветром, Рё послышалось пение РЅР° мириады голосов, Р° затем видение исчезло. Проснувшись, СЏ сразу оказалась РЅР° коленях Рё разразилась рыданиями. ...РЇ восклицала: “Иду, Господи, иду” Рё плакала. РЎ того РґРЅСЏ РјРѕРё мысли были только РѕР± РѕРґРЅРѕРј – как Р±С‹ суметь избавиться РѕС‚ РјРёСЂСЃРєРѕРіРѕ Рё оказаться РІ уединении кельи, чтобы РІ четырех стенах всецело предать себя своему Богу».

---

Старица, «облаченная в доспехи Христа»

С тех пор, как образно отмечает приснопамятная старица, она стала под хоругви Креста и приняла окончательное решение пойти монашеским путем. В 1945 году она оставила мир и поселилась в своекоштном монастыре Преображения Господня в Каймакли, поскольку тогда на Кипре не было ни одного действующего женского общежительного монастыря. В 1949 году в священной Ставровунийской обители она удостоилась великого ангельского образа с наречением имени Харифея. Ее дневниковые записи за этот день свидетельствуют – как, впрочем, и вся ее жизнь – о добродетельном и ревностном устроении, всегда отличавшем ее. Вот как она пишет об этом: «Теперь же как воин Христа, облачившись в Его доспехи, я вступаю на стезю подвижничества с решимостью скорее умереть в этом подвиге, чем уступить наветам врага, который, как я и услышала в чине пострига, никогда не оставит меня в покое».

Будучи исполненной духовного воодушевления, как сообщает сама мать игумения, она строила воздушные замки, и отдаленное чудилось ей близким, а неровные стези – гладкими. Однако вскоре она убедилась в том, что состояние духовной жизни в обители не удовлетворяет ее в силу идиоритмии и отсутствия руководства, поэтому ее молитвы и пламенное желание были направлены на то, чтобы уйти оттуда и сподобиться жить в общежительном монастыре, как она всегда и мечтала.

---

В монастыре священномученика Ираклидия

Целых восемнадцать лет терпения и выдержки понадобилось для того, чтобы дождаться исполнения срока. В конце концов, в 1962 году с разрешения тогдашнего Архиепископа Кипрского Макария III старице и двум другим сестрам, ушедшим вместе с ней, сестре Феофано и сестре Евпраксии, вверяется пребывавший на тот момент в руинах монастырь священномученика Ираклидия, в целях его восстановления и возрождения в нем общежития.

«Когда мы впервые пришли взглянуть на него, меня охватил ужас», – пишет мать-настоятельница и продолжает: «Старый, разрушенный, нежилой, без входной двери и без дороги, которая вела бы к ней, без воды, без света... без кухни – без всего того, что требуется людям для жизни. Я вспоминаю это и восхищаюсь тому дерзновению, что было пробуждено в нас нашим устремлением и помощью святого Ираклидия… Потребовалось довольно много времени для того, чтобы избавиться от разных гадов, угнездившихся в монастыре».

Вскоре число сестер увеличилось, и в 1966 году старица Харифея официально возводится в сан игуменьи монастыря.

Сама мать-настоятельница так пишет об этом выборе: «Движимая одной лишь любовью, я взяла на себя такую ответственность, не считаясь с масштабом трудностей. Общежительный уклад и присутствие духовника придавали мне дерзновение, так что и трудности не показались мне такими уж большими».

Старица, РІР·СЏРІ РЅР° вооружение доблесть своей души, деятельный характер, непреткновенное подвижническое устроение, жертвенность Рё самоотречение, возродила РёР· СЂСѓРёРЅ это священное Рё апостольское место покаяния, Р±СѓРєРІР°Р»СЊРЅРѕ вложив РІ него частицы своего сердца. Что РЅРё есть РІ монастыре живого Рё неживого – РІСЃРµ обильно орошено слезами ее молитв Рё потом ее трудов. Р—Р° время ее игуменства архитектурный комплекс монастыря пережил многочисленные поновления Рё приращения. Были капитально отремонтированы Рё расширены монастырские РєРѕСЂРїСѓСЃР°, отреставрирована Рё украшена соборная церковь Рё игуменский РєРѕСЂРїСѓСЃ, отстроены мастерские, трапезная, РїРѕРєРѕРё для приема Рё размещения паломников. Также была сооружена часовня РІ честь святого Иоанна Предтечи, причем мозаичные полы РІРѕ внутренних коридорах изготовили сами сестры.

---

Сердце открыто для «Христа в каждом»

Наряду с ответственностью за восстановление и расширение монастыря старица в течение тридцати четырех лет несла на себе тяжкий крест духовного водительства сестер.

С бескрайней любовью, рассуждением, смирением и приверженностью к отеческой традиции старалась она, чтобы Христос явил свой лик в сердце каждой из сестер, что требовало огромного терпения и великодушия, поскольку всякий человек имеет отличный от других характер и особенности.

Вот что пишет о этом сама мать-настоятельница в своем дневнике: «Чтобы сложился и начал развиваться духовный организм, наставник должен плакать вместе с плачущими и радоваться с радующимися. Он должен снисходить на уровень любого из братии и иметь силу удержать его от падения и возвратить его к своей цели и обетам, данным перед Распятым Иисусом. Для этого требуется вместить в себя огромную любовь, большое терпение и мастерство. Это вовсе не легко, потому что людей часто отягощает то, что они унаследовали ранее, и ограниченность ума, так что ими овладевает эгоизм, себялюбие, упрямство и гордыня».

Блаженной памяти старица Харифея широко распахнула свое сердце, чтобы оно вместило и покрыло все вопрошания, нестроения и слабости каждого из ее духовных чад. Кроме того, в силу своего характера она избегала авторитарного навязывания правил и старалась добиваться результата, пробуждая в сестрах взаимную любовь и сама служа им в этом примером для подражания, как во внешних своих проявлениях, так и в отношении внутреннего духовного делания.

Наряду с заботой о духовном водительстве сестричества, она довольно часто брала на себя бремя материальных и духовных забот каждого, кто искал ее помощи, разделяя с ним его боль и трудности. Несмотря на все обременявшие ее заботы и тяготы, которые она испытывала в связи с посещавшими ее время от времени болезнями, дверь ее кельи и сердце всегда были открыты для каждого «Христа», как она сама называла каждого, кто обращался к ней за помощью. Те из священнослужителей, монахов и мирян, которые сподобились знать ее лично, питали к ней чувства величайшего благоговения, уважения и любви, а ее чистейшая душа отзывалась на это плодами духа Святого, сладчайшими и препростыми. Хоть ей и приходилось в жизни пережить множество скорбей, проливая реки слез, хоть она и встречала большие трудности и серьезные препятствия, она умела своим доблестным настроем, который всегда ее отличал, и продолжительными ночными молениями разрешать всякую трудную ситуацию, всегда возлагая надежду на Промысл Божий.

---

Цель монашеского жительства

Блаженной памяти старица имела опытное познание сути монашеской жизни. Она часто говорила, что монашеское жительство есть дар, данный самим Богом, а не дело человеков. Вот что сказано в одном из ее писем: «Бог, исполненный любви к человеку, пожелал иметь особый удел на земле для Своего прославления. Он соблаговолил избрать нас, призвать нас и отделить нас от мира к вящей Своей славе – нас, не имеющих никаких достоинств».

Конечно, старица никогда не умаляла ценности и значения жизни в браке, но всегда подчеркивала, что для каждого христианина первостепенное значение имеет жизнь по воле Божией, будь то в браке или в монастыре. В одном из своих писем она пишет: «Всё собиралась многое тебе написать и просветить тебя насчет великого подвига девства, на чем даже апостол Павел не настаивал в своих посланиях, ибо это есть ангельское достоинство, которое немногие дерзают воспринять как бремя неудобоносимое. Не все могут это вместить... но могущий да вместит». Монашескую жизнь матушка Харифея называла ангельским жительством, ибо она всецело посвящена подражанию ангелам и славословию Бога в утверждение его завета: свет миру иноки, свет инокам ангелы.

Приснопамятная старица Харифея всегда проявляла себя на деле как истинный и опытный духовный наставник, переживая за каждую сестру в ее искушениях. Божия благодать и огромный опыт и любовь сделали ее опытной духовной водительницей в деле окормления сестер. Ее безграничное милосердие, снисходительность и понимание множества монашеских слабостей и страстей, позволяло отражать многие неизбежные искушения. Эти искушения, как она часто сама говорила, подстерегают всех, кто ведет духовную брань. Подвизающийся на этом поле брани христианин и тем более монах узнает, что для угождения Иисусу Распятому он должен ежедневно вести борьбу со своими страстями, умерщвляя себя для того, чтобы жить только ради Христа, неся каждый своим путем свой крест, сообразуясь со словом Апостольским: «чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего». Зачастую наш крест – это мы сами с нашими страстями, недостатками и слабостями. Как часто говорила сама старица, желая побудить сестер преодолеть искушения доблестным устроением: «Монашеская жизнь есть крест, сестры, не поддавайтесь. Мы должны не щадя себя искоренять наши страсти. Иначе какими мы явимся перед Женихом Христом?»

---

Блаженная кончина старицы

Последние два года своей земной жизни она провела прикованной к инвалидной коляске из-за проблем с позвоночником. Однако именно последний год жизни стал для нее настоящим мученичеством, потому что ко всему прибавились нестерпимые боли онкологического характера, и бесконечными ночами она мучилась бессонницей из-за нарушения дыхания. Это испытание она переносила с великим терпением, выдержкой и молча, без роптания и жалоб, в молитве, преподавая таким образом сестрам свой последний урок.

13 апреля 2000 в четверг первой седмицы Великого Поста она отошла ко Господу, явив блаженную кончину.

Накануне ночью, когда сестры читали в больнице Великий Канон Андрея Критского, старица сама произносила: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя», в то время как утром слышали, как она говорила: «Да возвратятся абие стыдящеся глаголющии ми: благоже, благоже». Наклонившись на левую сторону, она плюнула три раза, потом плюнула еще сильнее и продолжила со словами: «Да возрадуются и возвеселятся о Тебе вси ищущии Тебе, Боже, и да глаголют выну, да возвеличится Господь, любящии спасение Твое» (Пс. 68).

Молитва была непрестанно у нее на устах до последнего вздоха. Один из примеров такой молитвы к Небесному Жениху мы находим в ее дневнике: «Боже мой, Тебя прошу, недостойная раба Твоя, о помощи и благодати, которых я в изобилии изведала по бескрайнему милосердию Твоему. Ты излил богатство благости Своей на меня недостойную, и не остави меня без Своих благодеяний, чтобы я могла нести Крест Твой до своего последнего вздоха, служить славе Твоей и явить себя достойной того призвания, которое Ты мне уготовил. Сопричти меня, Боже мой, к святым и духом и телом. Не остави меня ради ведомых и неведомых моих прегрешений. Не презри мою нищету перед Тобой, скорбную и отчаявшуюся. Не остави меня одну, Боже мой, в моих пристрастиях, но подай мне благодать Твою, чтобы Она, пребывая со мною, помогала мне подвизаться и оставалась со мною до конца».

---

Из всего сказанного очевидно, что присноблаженная старица Харифея была личностью, сформированной под воздействием ее всецело преподобнической жизни, безграничного самопожертвования ради ближнего, истинной любви и неколебимой веры в Творца всяческих. Неизменно утвержденная в крестной жертве Богочеловека Христа, она черпала в ней силы для продолжения своего подвижнического восхождения, как она сама об этом говорила. В самом начале своего монашеского пути она терзалась переживаниями, осознавая ответственность за сохранение монашеских традиций и за духовное окормление сестер.

Я глубоко признателен и отношу это к действию Божьего Промысла, по милости которого я узнал приснопамятную старицу Харифею, и чаю, что ее молитвы помогут и нам сподобиться Божией милости. Аминь. Ее же молитвы да пребудут с нами.

Доклад митрополита Лимасольского Афанасия на Международной конференции «Монашество России и Кипра: духовно-культурные связи» (Республика Кипр, г. Никосия. 1–2 ноября 2018 года)

---

Благодарю вас за приглашение и за возможность быть сегодня вместе с вами на этой благословенной Богом конференции, посвященной монашеству. Благодарю и за оказанную мне честь, что вы попросили меня сказать несколько слов о монашеской жизни. Поскольку данная мне тема очень обширна, я не буду говорить о роли игумена, но предоставлю порассуждать об этом владыке Епифанию, который сам является игуменом и потому лучше разбирается в этом вопросе. Мой же доклад будет более теоретическим.

---

Всеблагой Бог создал человека по Своему образу и подобию и ввел его в рай сладости, чтобы человек жил там в радости, приобщаясь к Его Божественной любви. Но человек через преступление заповеди Божией разорвал общение с Богом, отпал от Него и потерял то благолепие, которым наделил его Бог, создав по Своему образу. Будучи прежде здоровым и прекрасным, теперь он стал немощным, разбитым и безобразным, потерял свою древнюю доброту.

Всеблагой Бог наш Иисус Христос стал человеком, чтобы воссоздать растлившегося человека. Р˜ Слово стало плотию, Рё обитало СЃ нами, полное благодати Рё истины; Рё РјС‹ видели славу Его, славу, как Единородного РѕС‚ Отца (Ин. 1:14). Рђ тем, которые приняли Его, верующим РІРѕ РёРјСЏ Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12).

И святая Церковь Христова становится РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ врачебницей: РѕРЅР° исцеляет немощного Рё сокрушенного человека Рё возвращает ему красоту, радость Рё полноту образа Божия. Монашество, СЃ этой точки зрения, – это РЅРµ что РёРЅРѕРµ, как РѕРґРёРЅ РёР· наиболее совершенных Рё действенных СЃРїРѕСЃРѕР±РѕРІ уврачевать падшего человека, дать ему возможность достичь той цели, ради которой РІ него были вложены образ Рё РїРѕРґРѕР±РёРµ Божии. Р’озлюбить Господа Бога своего всем сердцем СЃРІРѕРёРј, Рё всею душею своею, Рё всем разумением СЃРІРѕРёРј, Рё всею крепостию своею (СЃРј. РњРє. 12:30) – РІРѕС‚ истинная цель нашей жизни, РІРѕС‚ единственное делание, РІ совершенстве подходящее для нашей души Рё тела. И потому святая Церковь предлагает нам СЃРІРѕРё врачевства: аскетические РїРѕРґРІРёРіРё, святые Таинства Рё Божественную благодать, Рё РїСЂРё РёС… помощи РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ нас Рє неизреченному опыту – откровению Божию РІ нашем сердце.

На протяжении всей истории Церкви бесчисленное множество людей, восхотев ощутить эту Божественную любовь, вступали на путь равноангельного монашеского жительства, полностью посвящали себя Богу, удалялись от развлечений, обязанностей и суеты этого мира. Это был их свободный выбор, и они имели одну цель – возлюбить Господа Бога своего от всего своего сердца. Святые отцы нашей Церкви время от времени желали найти какое-то определение, чтобы объяснить, что такое монашество и кто такой монах. Но как определить неопределимое, как выразить невыразимое, как описать неописуемое? Кто может дать определение той тайне любви, когда Христос соединяется с любящими Его и открывает Себя в их сердцах? А ведь именно это единение со Христом в сердце и есть отличительная черта истинного монаха.

И потому богоносные отцы научают нас, что таинство Божественной любви даже при попытках его описать остается неописуемым. И, тем не менее, они пытаются, насколько возможно, показать нам, что же такое монах. Например, святой Иоанн Лествичник говорит, что «монах есть тот, кто, будучи облечен в вещественное и бренное тело, подражает жизни и состоянию бесплотных... Монах есть всегдашнее понуждение естества и неослабное хранение чувств… Монах есть тот, кто, скорбя и болезнуя душою, всегда памятует и размышляет о смерти, и во сне и во бдении» (Лествица. Слово 1; 4).

Конечно, все эти определения хороши, но как же все-таки определить неопределимое? На пути моей монашеской жизни я открыл для себя одно изречение некоего неизвестного мне прежде святого отца, которое позволяет наиболее точно определить, что же такое монах. Это изречение, по моему скромному мнению, наиболее полно выражает сущность настоящего монашества, и в особенности показывает, в чем оно должно состоять в нашу трудную эпоху, когда мир и условия современной жизни бросают нам вызов и принуждают идти на уступки. Вот это изречение: «Истинный монах – это тот, кто ничего не имеет в настоящей жизни, за исключением Иисуса».

---

Если мы посмотрим на те условия, в которых жили монахи в древности и в которых живут сегодня, то мы, безусловно, увидим множество внешних различий. Внешнее аскетическое делание древних подвижников, конечно, сильно отличается от нашего. Но, несмотря на это, искомое всегда остается одним и тем же, главная цель монашеской жизни не меняется и смысл ее пребывает неискаженным. Ведь искомое для нас – это всегда Христос, цель жизни монаха – Христос, смысл монашеского жительства – Христос. Христос для монаха – центр, средоточие его стремлений и любви, начало и конец, альфа и омега его монашеской жизни. И потому у всех монахов, живут ли они в общежительном монастыре, в скиту или в пустыне, или же несут свое служение Церкви среди мира, цель всегда одна – Христос, и только Христос. Когда же монах или любой христианин посвящает себя чему-то, кроме Христа, тогда он уклоняется от своей цели и падает. Этому учит нас Святая Церковь, таково ее истинное Священное Предание.

---

Святое Евангелие, повествующее нам о добродетельной жизни Господа нашего Иисуса Христа, рассказывает и о том, как Господь по Своей воле позволил злоначальнику диаволу искусить Себя. Искушение его состояло из трех страстей-гигантов, порождающих и все прочие страсти. Первый гигант – это гордость, второй – сластолюбие, третий – сребролюбие. Находясь в пустыне, Господь попустил диаволу искушать Его страстью эгоизма. «Бросься со здания храма вниз, и если Ты – Сын Божий, Бог Тебя защитит» – услышал Он от диавола. Было также искушение сластолюбием: «Скажи этим камням, чтобы они стали хлебами, и съешь их, чтобы насытиться». И, кроме того, диавол приступил ко Господу со страстью сребролюбия: «Если Ты мне поклонишься, я дам Тебе все богатства и всю славу земную» (см. Лк. 4:2–13). Когда же Господь победил эти три главные страсти, Он тем самым одержал верх над всей державой диавола, и после этого ангелы приступили и служили Ему. Таким образом, Господь раскрыл перед нами таинство невидимой брани, борьбы с грехом, страстями и диаволом.

Этих трех гигантов призваны победить все христиане, и в первую очередь, конечно же, монахи. Последователи монашеского образа жизни призваны через послушание победить страсть гордости и эгоизма, через девство – страсть сластолюбия и через нестяжательность – страсть сребролюбия. Ведь все эти страсти разлучают нас от любви Божией.

Но какова же цель и в чем смысл духовной брани? Конечно, прежде всего, духовная брань помогает человеку исцелиться, получить уврачевание. Сначала подвизающийся должен совлечься ветхого человека, падшего, израненного и искалеченного грехом, что совершается на стадии очищения. Затем подвижник должен облечься в нового человека, созданного по Богу, – и это уже стадия просвещения и обожения. Таким образом, очищение от страстей необходимо для каждого из нас, чтобы мы могли облечься во Христа, этого нового человека. Ведь Христос стал человеком ради нас.

Человеколюбивый Господь показал нам совершенный, РїСЂСЏРјРѕР№ путь: РљС‚Рѕ хочет идти Р·Р° РњРЅРѕСЋ, отвергнись себя, Рё РІРѕР·СЊРјРё крест СЃРІРѕР№, Рё следуй Р·Р° РњРЅРѕСЋ (РњРє. 8:34). Выражение РѕС‚вергнись СЃРµР±СЏ относится Рє ветхому Рё падшему человеку. Господь призывает каждого подвижника совлечься ветхого человека, отречься РѕС‚ него Рё отвергнуть его СЃРѕ всеми его страстями Рё похотями. Рђ следуй Р·Р° РњРЅРѕСЋ указывает РЅР° добровольное Рё ревностное желание подвижника следовать РїРѕ стопам Христовым. Таковы отличительные свойства истинных учеников Христа, верных последователей Возлюбленного Учителя.

Недостаточно только совлечься ветхого человека, недостаточно только отвергнуться самого себя и очиститься от страстей – необходимо последовать за Христом, стать Его преданнейшим учеником, облечься в Господа Иисуса Христа. Такая цель стоит перед всеми, кто хочет последовать своему Жениху Христу и вкусить вечного брака с Самим Господом.

---

Возвращаясь Рє тому определению монаха, которое СЏ РїСЂРёРІРѕРґРёР» выше, хочу подчеркнуть, что монах добровольно избирает суровый путь ради своего спасения. РћРЅ сознательно вступает РЅР° тернистый Рё даже противный его РїСЂРёСЂРѕРґРµ путь, чтобы обрести СЃРІРѕРµ истинное лицо, внутренний РїСЂРѕСЃС‚РѕСЂ (СЃРј. РџСЃ. 4:2) Рё вступить РІ подлинное общение СЃ Богом Отцом, СЃРѕ СЃРІРѕРёРјРё братьями, СЃ самим СЃРѕР±РѕР№, всей РїСЂРёСЂРѕРґРѕР№ Рё творением.

Р’ Священном Писании приводятся слова, сказанные Самим Богом: РќРµС…орошо быть человеку РѕРґРЅРѕРјСѓ РЅР° земле (Быт. 2:18). И настоящий ад – это изолированность, одиночество человека РЅР° земле. И, тем РЅРµ менее, монах добровольно Рё сознательно избирает такой путь: РѕРЅ удаляется РѕС‚ всех Рё РѕС‚ всего, чтобы пережить РјСѓРєСѓ Рё горечь одиночества Рё лишения всех Рё всего. Только таким образом его сердце может полностью освободиться Рё стать способным вместить РІ себя вечного РџРѕСЃРµС‚ителя РґСѓС€ (1 Пет. 2:25), Царя Христа.

Это путь суровый и лишенный утешения, требующий сильнейшего понуждения себя, непрестанного трезвения и бодрствования. Я считаю, что совсем не случайно чин людей, полностью посвятивших себя Христу, назван словом «монахи». Монах означает один, одинокий: я один беседую с Единым Богом. Весь подвиг отречения и очищения от страстей и греха, а также от всех душевных привязанностей, которые часто бывают неразрывно связаны с нашим существом, например, от любви к родителям, детям, друзьям, собственности и даже своей жизни, – весь этот подвиг понимается только как средство очищения нашего сердца от всего и от всех. И благодаря этому подвигу сердце наполняется Христом, а через Христа, пребывающего с монахом, в свете Его любви сердце монаха становится способным вместить в себя весь мир.

---

Пост, бдение, молитва, послушание, отречение от дел мира сего обычно являются для монаха в начале его монашеской жизни наслаждением, радостью и подлинным духовным торжеством. Вначале совершать все эти подвиги очень легко, но затем наступают трудности. Когда Человеколюбец Господь попускает монаху-подвижнику лишиться на время той первой благодати, которую Он Сам даровал ему в начале его монашеской жизни, тогда монах поистине вступает на путь мученичества, ощущает близость смерти и, сам того не понимая, уподобляется Христу, шествующему на страдания.

Р’ этот период сердце монаха РЅРµ чувствует ничего, РѕРЅРѕ пребывает РІРѕ тьме лишения Божественной благодати Рё переживает страшный опыт кажущегося отсутствия Рё молчания Бога. Подвижник лишается любого человеческого утешения, теряет РѕРїРѕСЂСѓ РІ жизни Рё РІСЃСЏРєСѓСЋ надежду. РћРЅ испытывает разочарование РІРѕ всех Рё РІРѕ всем, даже РІ самом себе, как РіРѕРІРѕСЂРёС‚ РѕР± этом Псалмопевец: Р”СЂСѓР·Рё РјРѕРё Рё искреннии РјРѕРё РїСЂСЏРјРѕ РјРЅРµ приближишася Рё сташа, Рё ближнии РјРѕРё отдалече мене сташа (РџСЃ. 37:12–13). Сам Господь попускает несчастному человеку вкусить горечь богооставленности, потому что РћРЅ, как величайший Врач Рё Целитель РґСѓС€, хочет сокрушить всех наших идолов, РІСЃРµ человеческие утешения, какими Р±С‹ благими РѕРЅРё РЅРё были. РћРЅ хочет, чтобы подвижник Христов, освободившись РѕС‚ всего Рё РЅРµ надеясь РЅРё РЅР° что человеческое, СЃРјРѕРі всецело предать себя Ему. РўРѕРіРґР°, РґСѓС…РѕРІРЅРѕ зрелый, свободный РѕС‚ РІСЃСЏРєРѕРіРѕ человеческого пристрастия, РѕРЅ примет РІ брачный чертог своего сердца Единого Сладчайшего Жениха, Господа нашего Иисуса Христа.

---

РќРµ хорошо быть человеку РѕРґРЅРѕРјСѓ РЅР° земле, – РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Господь, РЅРѕ ради любви РєРѕ Христу монах добровольно Рё СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕ избирает истинное Рё всецелое одиночество РЅР° этой земле. РћРЅ отрекается РѕС‚ всего Рё всех, чтобы иметь только Иисуса РІ своем сердце. Это путь мученический, суровый Рё трудный, РЅРѕ РІ то же время поистине очистительный, просвещающий Рё спасительный. Р–естоко есть слово СЃРёРµ, Рё кто может его послушати? (Ин. 6:60) Только безграничная любовь РєРѕ Христу, горячее стремление следовать РїРѕ стопам своего Учителя СЃРїРѕСЃРѕР±РЅС‹ победить боль Рё страх Рё заставить истинного ученика Христова, РІР·СЏРІ крест, ревностно устремиться Р·Р° Господом.

РљСЂРѕРјРµ того, Рё Сам сладчайший Господь Иисус Христос прошел этим путем Рё оставил его нам РІ пример. Именно таким путем РћРЅ соделал наше спасение, распявшись РЅР° кресте Р·Р° возлюбленных Им людей. РќР°СЃС‚упает час, что РІС‹ рассеетесь каждый РІ СЃРІРѕСЋ сторону Рё Меня оставите РѕРґРЅРѕРіРѕ (Ин. 16:32), – РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Господь. Господь пошел мученическим путем РѕРґРёРЅ, РЅРѕ РЅР° самом деле РћРЅ был РЅРµ РѕРґРёРЅ, поскольку Небесный Отец РЅРµ оставлял Его.

РќР° кресте Господь РѕРґРёРЅ РёСЃРїРёР» горчайшую чашу человеческой злобы Рё неблагодарности, преподнесенную Ему тем человеком, которого Сам РћРЅ возлюбил РґРѕ конца (Ин. 13:1). Представьте себе, если только это возможно, насколько непостижима Рё безгранична бесконечная Рё недомыслимая любовь Божия! Эта была та самая чаша, которую Господь РЅРµ хотел пить, Рѕ которой РћРЅ, находясь РІ борении РІ саду Гефсиманском, молился даже РґРѕ РєСЂРѕРІРё, РїСЂРѕСЃСЏ, чтобы РѕРЅР° минула Его. Иными словами, Господь молился Рѕ том, чтобы бесконечно возлюбленный Им человек, образ Рё РїРѕРґРѕР±РёРµ Божие, РЅРµ совершал этого страшнейшего преступления против любящего его Христа. И однако Господь добровольно РІРєСѓСЃРёР» эту горчайшую чашу РґРѕ последней капли Рё Сам предал РЎРІРѕСЋ душу РІ СЂСѓРєРё Небесного Отца.

---

«Христос сшед Рє Р±РѕСЂСЊР±Рµ адове един. РњРЅРѕРіРёСЏ взем победы корысти, взыде» (Синаксарь РІРѕ святую Рё великую неделю Пасхи. Перевод: Христос сошел РІРѕ ад, чтобы сразиться СЃ РЅРёРј РѕРґРёРЅ РЅР° РѕРґРёРЅ, Рё, победив его, восшел СЃРѕ множеством захваченных трофеев. – РџСЂРёРјРµС‡. переводчика). Рђ потому Рё монах, как, впрочем, Рё каждый верный последователь Рё подражатель Христов, будет следовать этим путем, чтобы стать причастным смерти Рё воскресению Христа Рё вкусить радости РѕС‚ полного единения СЃ РќРёРј, РѕС‚ Его присутствия РІРѕ всем существе человека.

РђРґ – это темное Рё мрачное место нашей бескомпромиссной Р±РѕСЂСЊР±С‹ СЃ диаволом. Это место, РіРґРµ РјС‹ РѕРґРЅРё боремся СЃРѕ всей силой тьмы Рё врагом СЂРѕРґР° человеческого, который угрожает нашему вечному спасению. Опыт схождения РІРѕ ад многотруден Рё небезопасен. РќРѕ СЏ думаю, что каждому человеку, пусть даже единственный раз РІ жизни, необходимо сойти РІ глубины ада своего бытия Рё вкусить горечи адских РјСѓРє, чтобы пережить трагический опыт РїСЂРѕСЂРѕРєР° Ионы, который находился РІРѕ чреве кита РІ глубинах сердца морскаго (СЃРј. Иона 2, 4). Там, РІ этих глубинах ада никто РЅРµ может нам помочь, там нет РЅРёРєРѕРіРѕ. Там даже Сам Бог, возлюбленный человеком, скрывает Себя, так что человек, находясь РІ напряженном борении Рё полном одиночестве, явственно ощущает приближение трагического конца, вечной гибели своей души Рё тела.

Ему остается только РѕРґРЅРѕ – держаться Р·Р° последнюю ниточку, почти невидимую, РЅРѕ всесильную, тонкую Рё почти неосязаемую, РЅРѕ РІ то же время крепкую Рё необоримую. И эта ниточка – доходящий РґРѕ небес вопль РїСЂРѕСЂРѕРєР° Ионы: Р˜ помолился Иона Господу Богу своему РёР· чрева кита Рё сказал: Рє Господу воззвал СЏ РІ СЃРєРѕСЂР±Рё моей, Рё РћРЅ услышал меня; РёР· чрева преисподней СЏ РІРѕР·РѕРїРёР», Рё РўС‹ услышал голос РјРѕР№. РўС‹ вверг меня РІ глубину, РІ сердце РјРѕСЂСЏ, Рё потоки окружили меня, РІСЃРµ РІРѕРґС‹ РўРІРѕРё Рё волны РўРІРѕРё проходили надо РјРЅРѕСЋ. Объяли меня РІРѕРґС‹ РґРѕ души моей, бездна заключила меня. До основания РіРѕСЂ СЏ нисшел, земля СЃРІРѕРёРјРё запорами навек заградила меня (Иона 2:2–4 Рё 6–7).

Р’ этот последний час соприкосновения СЃ вечной гибелью Рё всецелым разрушением человеческого бытия единственное, что остается Рё что может спасти нас, – это отчаянный, душераздирающий вопль РєРѕ Господу: Р“РѕСЃРїРѕРґРё, воззвах Рє Тебе, услыши РјСЏ (РџСЃ. 140:1). Только такое воззвание РєРѕ Господу может спасти человека РІ тот момент, РєРѕРіРґР° само его существо готово полностью сокрушиться, РєРѕРіРґР° РѕРЅ остается совершенно РѕРґРёРЅ, беспомощный, лишенный всего Рё всех. РќРѕ Рё РІ этот момент Бог невидимо, РЅРѕ неотлучно находится СЂСЏРґРѕРј СЃ человеком.

---

Трагедия души заключается РІ том, что РѕРЅР° ищет осязаемого присутствия Божия, РЅРѕ Господь заботливо Рё любвеобильно скрывается РѕС‚ нее, попуская ей чувствовать себя совсем РѕРґРёРЅРѕРєРѕР№. Это отсутствие Бога Рё Его молчание действительно сокрушают сердце переживающего такое состояние монаха. Из глубин ада РѕРЅ вопиет Рє Господу Богу РѕС‚ всего сердца: Р“РѕСЃРїРѕРґРё, спаси РјСЏ! (РџСЃ. 11:2) Однако ответа нет, Рё монах, РґРѕ конца уничиженный Рё сокрушенный, взывает: Р˜ РўС‹, Господи, доколе? (РџСЃ. 6:4) Р’ этом состоит труднейший РїРѕРґРІРёРі монаха, который должен пережить ад РІ своей жизни, РЅРµ отчаиваясь, согласно слову, изреченному Спасителем преподобному Силуану Афонскому: «Держи СѓРј СЃРІРѕР№ РІРѕ аде Рё РЅРµ отчаивайся».

Пусть монах надеется РЅР° Господа, Рё эта надежда, зародившаяся РІ нем после того, как РѕРЅ полностью разочаровался Рё отчаялся РІ самом себе, РІРѕ всем Рё РІРѕ всех, РЅРµ постыдит его. Надейся РЅР° Господа, Рё РўРѕР№ тя препитает (54:23), РћРЅ накормит тебя манной, молоком Рё медом Своего присутствия. Дух Святой РіРѕРІРѕСЂРёС‚: Р˜ будет РІ последние РґРЅРё, РІСЃСЏРєРёР№, кто призовет РёРјСЏ Господне, спасется (Иоил. 2:32). И тогда воссияет свет РІ сердце праведного раба Божия, Рё Господь будет ему утешением Рё вечной радостью.

После этого Господь РїСЂРѕРёР·РЅРѕСЃРёС‚ РЎРІРѕРµ обещание РІ сердце монаха: РќРµ оставлю вас сиротами; РїСЂРёРґСѓ Рє вам. Кто имеет заповеди РњРѕРё Рё соблюдает РёС…, тот любит Меня; Р° кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем РњРѕРёРј; Рё РЇ возлюблю его Рё явлюсь ему Сам (Ин. 14:18, 21).

Это Рё есть вечный брак Жениха Христа СЃ верным рабом Христовым, СЃ монахом. Именно так достигается истинная цель монашеского жительства. Именно так открываются таинства любви Христовой, которые истинный монах ощущает Рё переживает РІ своем сердце, РіРґРµ Р±С‹ РѕРЅ РЅРё находился: РІ общежитии, РІ пустыне или РІ любом РґСЂСѓРіРѕРј месте, РіРґРµ РѕРЅ РїРѕРґРІРёР·Р°РµС‚СЃСЏ добрым РїРѕРґРІРёРіРѕРј веры (1 РўРёРј. 6, 12).

Главное, чтобы монах осознал, в чем состоит великая тайна успеха в монашеской жизни, – в том, чтобы отдавать все свое сердце и все свое существо Единому Христу. Аминь. Благодарю за внимание.

Доклад Р°СЂС…имандрита митрополии Морфу Р¤РѕС‚РёСЏ Р˜РѕР°РєРёРјР° РЅР° Международной конференции «Монашество Р РѕСЃСЃРёРё Рё РљРёРїСЂР°: РґСѓС…РѕРІРЅРѕ-культурные СЃРІСЏР·РёВ» (Республика РљРёРїСЂ, Рі. РќРёРєРѕСЃРёСЏ. 2 РЅРѕСЏР±СЂСЏ 2018 РіРѕРґР°)

---

≈ Ваше Блаженство, Предстоятель Кипра, Преосвященнейшие и боголюбивые архиереи, преподобнейшие и досточтимые отцы и братья, досточтимые матушки и сестры и все слушатели нашей конференции! Прежде всего я бы хотел поблагодарить Преосвященнейших митрополита Киккского и митрополита Тамасосского за приглашение участвовать в настоящей конференции.

Удивительное РїРѕ СЃРІРѕРёРј масштабам распространение Рё расцвет монашества РЅР° священном острове РљРёРїСЂ уже СЃ самых первых времен существования христианства (появление монашества РЅР° РљРёРїСЂРµ зафиксировано СЃ первого христианского века), представляет СЃРѕР±РѕР№ потрясающий феномен, без сомнения, дело РґРµСЃРЅРёС†С‹ Вышняго (РџСЃ. 76:10), которому, тем РЅРµ менее, РЅРµ уделялось РґРѕ СЃРёС… РїРѕСЂ особенного внимания, РѕРЅРѕ РІСЃРµ еще РЅРµ оценено РїРѕРґ достоинству Рё РЅРµ изучено как подобает. Р—Р° исключением некоторых отдельных докладов Рё исследований, старых Рё современных, РІ которых РєСЂСѓРі тем был весьма ограничен, двухтысячелетняя блистательная история монашества РЅР° РљРёРїСЂРµ РІ РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕРј остается малоизвестной. Рђ ведь монашество РЅР° РљРёРїСЂРµ принесло столько блистательных плодов, благословенных самим Небом, здесь просияло такое множество преподобных, известных Рё неведомых РјРёСЂСѓ!

В своем сообщении мы обратимся к первохристианскому периоду и временам становления Византийской Империи и попытаемся по мере сил рассмотреть зарождение монашества на «острове святых» и его развитие на ранних стадиях существования. Мы будем пользоваться сохранившимися древними агиологическими источниками и преданиями и свидетельствами известных, изданных на эту тему археологических памятников.

Упомянутые кипрские агиологические источники имеют весьма почтенный возраст, они датируются V–VI веками, то есть были созданы в протовизантийский период. Эти важные древние агиологические источники таковы. Первый по хронологии источник, приписываемый святому Феодору, пресвитеру первохристианского Тамасоса, называется «Записки о святом Мнасоне», то есть это апокрифическое Житие святого Мнасона, епископа Тамасоса. Подлинник этого Жития, написанный на греческом языке в начале V века, утерян. Бельгийский исследователь, историк христианства и византинист Мишель ван Эсбрук (Michel van Esbroeck), который в 1985 году издал Житие святого Ираклидия, сохранившееся на армянском языке, совершенно верно предположил, что несмотря на общие места с греческим текстом (о нем речь будет ниже) этого Жития в BHG [1] 743, вероятней всего, речь идет в действительности об упоминаемом сейчас нами Житии под заголовком «Записки о святом Мнасоне».

Следующий по хронологии источник – это рукопись, ошибочно приписываемая апостолу и евангелисту Марку, написанная на самом деле в середине V века, под названием «Странствия и мученичество святого апостола Варнавы» (BHG 225). Этот важнейший источник, несмотря на свой апокрифический характер, написан, несомненно, неким образованным киприотом того времени, в нем ясно видны первохристианские местные традиции острова, многие из которых сохранились до наших дней.

Практически к этому же времени относится и еще один источник – написанное на греческом Житие святого Ираклидия (BHG 743), о котором мы уже упоминали. Этот текст представляет собой ложно приписываемое святому Родону, епископу Тамасоса и преемнику святого Мнасона, апокрифическое «Житие и деяния преподобного отца Ираклидия».

---

≈ Если говорить о зарождении и расцвете монашества на Кипре, то, согласно единодушным свидетельствам вышеупомянутых агиологических источников, в жизни первохристианской Церкви острова отмечается появление древнего аскетизма, соединенного с миссионерской деятельностью святых апостольских мужей. Прославленный первоиерарх Тамасоса, святой Ираклидий, а также его сотрудники и преемники по кафедре, Мнасон и Родон, вместе с членами этой первой Поместной Церкви жили подвижнически в обширной древней пещере Тамасоса, где были и погребены. Эта пещера ныне находится на территории монастыря святого Ираклидия. Одновременно, как свидетельствуют упомянутые источники и древние местные предания, в пещерах жили и апостольские мужи Аристоклий (в местности между Курионом и Аматусом) и Тимон (в Васа Киланиу, там находится римская пещера для погребения с саркофагами). Так отшельническое житие зарождается на острове и растет одновременно с распространением христианской веры, поскольку миссионерская деятельность учеников святых апостолов на Кипре в I веке неразрывно связана с аскетической жизнью и служением Богу в пещерах.

Семена, посеянные РІ I веке, нашли РґРѕР±СЂСѓСЋ землю Рё произвели СЃС‚оричный плод РїРѕСЃР»Рµ прекращения гонений первых веков. Согласно византийским источникам, начиная СЃРѕ времени Константина Великого, богонасажденное древо монашества уже цветет РЅР° РљРёРїСЂРµ. Характерно, например, житие преподобного Аркадия РљРёРїСЂСЃРєРѕРіРѕ (память 6 марта). Однако РѕСЃРЅРѕРІС‹ организованной формы подвижничества, равно как Рё великолепный пример для дальнейшего подражания заложат спустя несколько лет РґРІР° подвижника Рё РґСЂСѓРіР° Рѕ Господе, которых история почтила почетным наименованием Великих.

Первый из них Иларион Великий, ученик Антония Великого и основатель монашеского жительства в Палестине, прибыл на Кипр в 363–364 годах и до самой своей преподобной кончины в 371 году жил как исихаст в собственноручно высеченной пещере. Он явился примером для большого числа монашествующих, которые пришли на наш остров в разное время и по разным причинам и проводили на нем преподобническое житие. Второй – Епифаний Великий, который прибыл в Саламин в 367 году по совету преподобного Илариона, а затем был рукоположен в архиепископа Кипрского, является не только «отцом Кипрской автокефалии», но и патриархом общежительного монашества на острове. Он превратил свою митрополичью кафедру в монастырь и одновременно образовал множество монашеских братств. Эти монастыри в 385 году посещала римская знатная паломница, преподобная Павла, ученица знаменитого западного отца Иеронима. Во всех посещаемых монастырях она оставляла щедрые пожертвования.

---

≈ В дальнейшем, согласно имеющимся свидетельствам, на острове будет процветать не только общежительное и отшельническое житие, но и затворничество, и столпничество. Вспомним, например, авву Каиуму столпника в Фамагусте. О нем есть сведения у преподобного Анастасия Синаита, который и сам был родом с Кипра, в его «Душеполезных повествованиях», написанных в конце VII века. Авва Каиума процветал при архиепископе Констанции святом Аркадии (625– 641/642). В Фамагусте есть даже село Стилы («столпы»), а в Ларнаке – Анклисиды («затворы»), и крепкие местные предания, подтверждаемые историческими и археологическими данными, связывают названия этих сел с жизнью в них столпников и затворников. Итак, отшельническое житие развивается на святом острове почти одновременно с огромными монашескими центрами Египта, Сирии, Финикии и Палестины. Заметно раньше, чем небесное благоухание монашества коснулось других, впоследствии знаменитых центров монашества, оно уже обильно разливалось по Кипру.

РџРѕ всему пространству острова РјС‹ можем встретить монастыри, действующие Рё прекратившие СЃРІРѕРµ существование, аскитирии, затворы, места освящения, богоявлений Рё небесного утешения. Окрестности византийской Лидры (современной Левкосии), древняя область Ахера-РђРіСЂРѕРєРёРїРёСЏ Тамасоса, Фамагуста Рё Месаория, красивейшая Карпасия, солнечный Пендадактилон СЃ прибрежными областями, горная местность Лимасола, испещренный аскитириями Пафос СЃ Пегеей Рё Героскипом, небесный Акамант СЃ его 101 церковью Рё аскитирием – РІРѕС‚ лишь краткий географический перечень мест, РіРґРµ сохранились пещеры подвижников Рё аскитирии, что СЏРІРЅРѕ свидетельствует РѕР± истинности этого утверждения. Здесь известные нам Рё неведомые святые, С‚ерпя недостатки, СЃРєРѕСЂР±Рё, озлобления… скитались РїРѕ пустыням Рё горам, РїРѕ пещерам Рё ущельям земным (Евр. 11:37, 38), постом, бдением, спанием РЅР° голой земле Рё молитвой укрощали СЃРІРѕРё страсти, умирали для РјРёСЂР° Рё становились сосудами благодатных даров Святого Духа.

Конечно, эти святые места непосредственно связаны с богоносными подвижниками острова. И здесь нужно отметить, что сегодня у большинства людей представление о наших святых довольно путаное и неверное. И самым характерным примером такого искажения оригинального древнего предания служит житие трехсот святых, которые прибыли из разных мест на Кипр и подвижнически скончали здесь свои дни. Мы знаем, что эти святые издревле сугубо почитались верующими Кипра, и потому мы хотя бы кратко постараемся представить их житийную традицию, которая имеет огромное значение для нашей темы и, конечно, не может быть рассмотрена здесь полностью.

---

≈ Главными письменными источниками, повествующими РѕР± этих преподобных, РґРѕ недавнего времени были работы местных средневековых авторов: хронографа Леонтия Махераса (XV РІ.) Рё анонимного переписчика кодекса London BL Add. 34554 (XVI РІ.), Р° также РєРёРїСЂСЃРєРёС… ученых латинского происхождения, переписывавших Леонтия Махераса, – Флория Вустрониса Рё Стефана Лузинианоса (XVI век). РќРѕ более подлинное предание Рѕ жизни упомянутых святых фиксируют РґРІР° первых автора, поскольку РѕРЅРё используют РІ своей работе общий источник, который РґРѕС…РѕРґРёС‚ РґРѕ времен византийской истории РљРёРїСЂР°. Источник этот представляет СЃРѕР±РѕР№ краткий РєРёРїСЂСЃРєРёР№ агиологический СЃР±РѕСЂРЅРёРє, составленный, РїРѕ всей видимости, местной Церковью РІ царствование династии РљРѕРјРЅРёРЅРѕРІ, РІ XI–XII веках. Р’ то же самое время был составлен Рё так называемый «Синодикон РљРёРїСЂСЃРєРѕР№ Церкви».

Согласно этим двум источникам, данные святые, числом 300, прибыли все вместе на Кипр из Палестины во время ее завоевания арабами (VII век) и рассеялись по острову, где и окончили подвижнически свои дни. Если же мы рассмотрим с точки зрения исторической критики сообщения двух первых хронографов, привлекая и археологические данные, мы сможем вкратце выделить несколько несомненных истин:

1) Эти святые были монахами-ромеями, то есть православными отцами, происходившими из разных мест единой тогда Римско-Византийской Империи.

2) Они прибыли на Кипр не все вместе, но в разное время раннего или среднего периодов византийской истории. Все они прибыли на Кипр по разным причинам. Хронографы просто соглашаются с тем, что имело место историческое передвижение монашествующих на Кипр и оттуда в другие места (вспомним, например, кипрских святых VII века, перебравшихся на Синай, Анастасия и Стефана Синаитов, а также архиепископа Кипрского Сергия). Такое передвижение объясняется близостью Кипра к большим монашеским центрам Востока (Египту, Сирии, Палестине, Синаю, Малой Азии). Происходило это как до, так и после нападения персов и арабов на эти центры, а также в период иконоборчества. Конечно, Кипр в такие сложные времена привлекал монахов своим православием и удобством к безмолвнической жизни. Кипр всегда рассматривался как прибежище для монахов (вспомним преподобного Илариона Великого, поселившегося здесь). Точное число этих преподобных отцов остается неизвестным, но летописная традиция говорит о символическом священном числе – триста.

Из числа этих преподобных можно выделить особенно замечательную плеяду отцов – преподобного Илиофота и его сподвижников Афксутения, Эфтения и Эпафродита. Их житие проливает свет на события, связанные с прибытием на Кипр трехсот чужеземных монахов. Несколько лет назад я получил благословение издать неизвестное до тех пор византийское песненное последование этих святых (VII–IX веков), обнаруженное в синайской рукописи XI века. В этой рукописи сохранилось утерянное древнее Житие этих святых и повествование об их чудесах. Написано оно было на Кипре, скорее всего в VI–VII веках, и теперь представляет собой самый важный, древнейший и достовернейший источник, повествующий об их жизни. Преподобные отцы происходили из Финикии Палестинской, жили в V веке и прибыли в обширную область Тамасоса, где существовали подвижнические жилища. Здесь они и упокоились о Господе. Сегодня вопрос о чужеземных преподобных отцах снова предлагается для исследования, уже на новых основаниях. Нам предстоит установить личность этих преподобных и время жизни каждого из них.

---

≈ В многочисленном божественном лике преподобных, равноангельно поживших на острове святых в ранний византийский период, кроме духоносных мужей выделяются и богоносные жены. Число преподобных жен, известных нам, то есть тех, о ком по Божественному Промыслу всепоглощающее время донесло до нас некоторые сведения, невелико.

Среди них особое место занимают, бесспорно, следующие жены:

1) Вриена-чудотворица, жившая в Мандрии Пафской, имя которой со временем стало произноситься как Вриона.

2) Домника, мать святого Трифиллия, епископа Лидры. Ученица чудного Спиридона Тримифунтского, она была монахиней в монастыре Одигитрии в Лидре. После своей смерти она прославилась чудесами.

3) Преподобная Констанция Пафская (IV век), до конца своей жизни остававшаяся верной ученицей Илариона Великого. Эта благоговейнейшая женщина состояла в браке и ради духовной пользы часто приходила вместе с другими жителями Пафа в аскитирий преподобного Илариона, расположенный рядом с деревней Епископи. В 371 году она удостоилась присутствовать при кончине преподобного. С тех пор Констанция не отходила от его аскитирия, но, оставив родственников и знакомых, поселилась в нем и все время проводила в непрестанной молитве, вплоть до своего преставления в 372 году.

4) Фотиния Карпаситида, чудотворица. Согласно существующим данным, она жила в протовизантийский период истории. Свою подвижническую жизнь она проводила в подземной пещере, которая и в наше время сохраняется в прекрасном состоянии и находится в деревне Святой Андроник. Там же находится и ее могила, а также источник святой воды, от которого люди получают исцеление от болезней глаз. Почитание преподобной Фотинии на восточном Кипре можно сравнить с почитанием святой Вриены в епархии Пафа.

---

Большинство святых и преподобных Кипра подвизались в отдаленных от людей аскитириях, и потому, если мы хотим рассмотреть жизнь местных святых, используя доступный нам богатый, но еще недостаточно проработанный материал, мы должны тщательно исследовать и археологически изучить известные нам аскитирии с зависящими от них храмами, а также установить местонахождение до сих пор неведомых нам аскитириев и оценить их значимость.

Следует отметить, что очень многие древние гробницы, устроенные в виде пещер, во времена Византийской Империи и особенно в древнехристианский период, часто служили аскитириями и местами затворничества. И примером для подражания в этом отношении служил родоначальник монашества, преподобный Антоний Великий.

В области Пафа особенно часто встречаются древние, высеченные в скалах гробницы, которые впоследствии стали аскитириями. В древнем погребальном комплексе в Мандрии Пафской скончалась в подвиге выше упоминавшаяся чудотворица преподобная Вриона. Продвигаясь на запад от Мандрии, мы встречаем знаменитые высеченные в скалах аскитирии Героскипа (например, Святой Поликеллар), аскитирии Нижнего Пафа (например, Геллиноспилии или Семь Святых Георгиев, место затвора и столпничества преподобного Агапита (или Агапия) – все это в области Метеоры). Далее на север расположены аскитирии Эмбы (область Петридья) и Пегии – области, особо богатой аскитириями (например, удивительные Пещеры Мелети).

На Кипре была еще такая особенность: после преподобнической кончины какого-то святого подвижника, когда местные христиане начинали твердо верить в святость почившего, они воздвигали в его честь храм. Обычно он располагался как можно ближе к пещере святого и в месте, доступном для людей. Чаще всего храм воздвигался над или бок о бок с местом бескровного мученичества того или иного святого, конечно, с учетом особенностей местности. Иногда и сама пещера, свидетельница разнообразных аскетических подвигов святого, превращалась в храм. Самый яркий пример этого – расписанная пещера-храм преподобного Созомена в Потамье Левкосии. Первые настенные росписи этой пещеры могут быть датированы десятым веком. Показательным примером служит также пещера ранее упоминавшейся преподобной Фотинии Карпаситиды в Святом Андронике Карпасийском. Эта пещера тоже служила храмом.

Очень хотелось бы пожелать, чтобы историко-филологическая и агиологическая науки, опираясь на серьезные археологические исследования местности, собрали богатый исследовательский материал и заложили основы для составления «Корпуса» кипрского монашества. Ведь кипрское монашество – это не только славная страница местной истории, но и источник духовного сияния Кипра, способного в этом отношении обогатить все Православие.

---

≈ Преосвященнейшие Владыки, в конце моего слова позвольте мне напомнить, что агиология является действенным пастырским орудием в руках Церкви, и особенно ее пастырей и учителей. В наше время редки живые примеры добродетели и святости, а новый порядок вещей систематически навязывает нам обесцвечивание религиозной жизни и многоименный синкретизм, что предвещает близкий приход антихриста, того отступления, о котором пророчески говорит апостол Павел (2 Фес. 2:3). И потому именно сейчас, когда люди отрицают бытие Божие, существование души и вечной жизни, изучение житий наших святых особенно мощно помогает сохранить православные догматы и нравственные нормы, которые отстаивали святые всей своей жизнью.

Возвращаясь к основной теме нашей конференции, современному монашеству Кипра и России и общим духовным проблемам, следует указать единственный верный путь. Современные монахи и монахини должны сверять свою жизнь и мудрование с христоподражательными, сияющими во Святом Духе житиями наших святых отцов и матерей. И тогда мы сможем благополучно, с помощью Божией преодолеть любые возникающие на нашем пути трудности.

---

[1] Bibliotheca Hagiographica Graeca (Библиоте́ка гре́ческой агиогра́фии) – каталог греческих агиографических материалов, РІ числе которых древние литературные произведения: жития святых, сказания Рѕ перенесении РёС… мощей, рассказы Рѕ РёС… чудесах. Р’ каталоге указаны СЂСѓРєРѕРїРёСЃРё, инципиты Рё печатные издания. Первые РґРІР° тома (1895 Рё 1909 РіРѕРґРѕРІ) были подготовлены болландистами РїРѕРґ руководством Ипполита Делеэ. РЈ последних изданий был РѕРґРёРЅ редактор – Франсуа Халкин (фр. FranГ§ois Halkin). BHG вместе СЃ Bibliotheca Hagiographica Latina Рё Bibliotheca Hagiographica Orientalis являются наиболее полезными инструментами для исследования литературных документов, касающихся жизни святых. – РџСЂРёРјРµС‡. ред.