26 октября 2018 года в Свято-Успенском женском монастыре г. Александрова впервые в Александровской епархии Владимирской митрополии в рамках IV Епархиальных Рождественских чтений состоялось заседание монашеской секции.
26 октября 2018 РіРѕРґР°, РІ день празднования Рверской РёРєРѕРЅРµ Божией Матери, РІ Свято-Успенском женском монастыре Рі. Александрова впервые РІ Александровской епархии Владимирской митрополии РІ рамках IV Епархиальных Рождественских чтений состоялось заседание монашеской секции.
Перед началом научно-практической конференции в Троицком соборе Успенской обители была совершена Божественная литургия, которую отслужили игумены монастырей Александровской епархии: игумен Серафим (Котенев), благочинный монастырского округа, настоятель Свято-Успенского Космина-Яхромского монастыря; игумен Афанасий (Селичев), настоятель Михаило-Архангельского монастыря г. Юрьев-Польского; игумен Филофей (Машнин), настоятель Свято-Введенского Никоновского монастыря г. Юрьев-Польского; игумен Тихон (Шибеко), настоятель Свято-Лукиановой мужской пустыни; игумен Серафим (Семилетов), настоятель Свято-Смоленской Зосимовой пустыни; иеромонах Даниил (Колесников), секретарь Александровской епархии.
За богослужением молились настоятельницы всех женских монастырей Александровской епархии, настоятельница Свято-Троицкого Стефано-Махрищского ставропигиального женского монастыря игумения Елисавета (Жегалова), насельники и насельницы монастырей Александровской епархии, прихожане обители, паломники.
Научную конференцию открыл иеромонах Даниил (Колесников), который зачитал участникам монашеской секции приветственное слово епископа Александровского Рё Юрьев-Польского Рннокентия, РїРѕ благословению которого Рё стало возможным проведение этого важного монашеского форума.
Благословение участникам данной конференции от имени архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста, председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству, наместника Троице-Сергиевой лавры, передала игумения Елисавета (Жегалова).
В своем слове Ее Высокопреподобие отметила важность живого общения, необходимость совместного богослужения. «Многие монастыри в эти годы отмечают 25-летие со времени возрождения. Для монашеской жизни четверть века – это очень мало. За эти годы решены многие проблемы: немного отстроились, благоукрасили монастыри, к чему-то пришли. Сейчас вновь стоит вопрос, как жить дальше. Рмонахи должны молиться. Наше дело – монашеское!» – отметила матушка Елисавета.
В ходе работы конференции было заслушано 8 докладов. Сообщения касались жизни монастырей и монашествующих в современных реалиях общества; также поднимались вопросы образовательной и социальной деятельностей обителей, обсуждалась работа с молодежью в стенах монастырей.
Тему пополнения монастырей в своем докладе осветил игумен Серафим (Котенев). Его Высокопреподобие обрисовал основные четыре влияния, обстоятельства, в рамках которых человек избирает иной путь – монашеский. Доклад вызвал особый интерес слушателей, поскольку вопрос пополнения обителей сегодня особо актуален.
Ргумения Роанна (Смуткина), настоятельница Свято-Успенского женского монастыря Рі. Александрова, рассуждала РЅР° тему, РѕС‚ чего отрекается Рё что приобретает молодой послушник.
Ргумен Филофей (Машнин) рассмотрел РІРѕРїСЂРѕСЃС‹ Рё проблемы, возникающие РІ первые РіРѕРґС‹ Р¶РёР·РЅРё РІ обители.
Тема «Значение свободы для современного молодого послушника» была обозначена в докладе игумена Серафима (Семилетова).
Ргумения Феодора (Трубач), настоятельница Свято-Благовещенского женского монастыря Рі. Киржача, сделала сообщение Рѕ внутренних Рё внешних трудностях, СЃ которыми встречается новоначальный послушник РІ монастыре.
Все затронутые темы были очень актуальными. Состоялось обсуждение ряда поставленных проблем. Каждый имел возможность высказаться. По ряду поднятых вопросов была организована дискуссия. Все единогласно выразили пожелания о продолжении подобного общения. Монашеская секция, в рамках которой будут обсуждаться и решаться злободневные вопросы, для Александровской епархии станет регулярной. Был определен следующий монастырь, который примет всех игуменов и игумений Александровской епархии в рамках монашеской секции для обсуждения и решения схожих вопросов.
В работе монашеской секции приняли участие более 30 человек.
В настоящее время в Александровской епархии действует 11 монастырей, одно из подворий готовится к изменению статуса, т.к. в ближайшее время будет преобразовано в монастырь.
Юлия Стихарева
Фото: Владимир Ходаков
сайт Синодального отдела по монастырям и монашеству
Доклад игумена Сергия (Куксова), настоятеля Вознесенской Давидовой пустыни на заседании монашеской секции «Древние монашеские традиции в условиях современности» в рамках регионального этапа XXVII Международных Рождественских образовательных чтений (Московская епархия, Высоцкий мужской монастырь, г. Серпухов, 29 ноября 2018 года)
Ваши Преосвященства, ваши Высокопреподобия, досточтимые отцы игумены и матушки игумении, дорогие братья и сестры!
Благословите РјРЅРµ зачитать доклад РЅР° тему В«Рдеалы монашества глазами молодых: мечты Рѕ несбыточном или возвращение РІ Отчий РґРѕРј?В». Рта тема обширная Рё РЅРµ новая РІ Р¶РёР·РЅРё монашества Рё монастырей. Каждый период истории, который был связан СЃ изменением взгляда государства РЅР° Церковь, РІ целом отражался Рё РЅР° Р¶РёР·РЅРё монашествующих Рё обителей. Вместе СЃ изменением взгляда государства менялось Рё восприятие монашества СЃРѕ стороны простых РјРёСЂСЏРЅ.
Помимо этого стоит вспомнить, что все движение людей к Богу, приближение и удаление, есть, со одной стороны, мечты о несбыточном как ощущении внутренней необходимости в наиболее полном воплощении, и, с другой, возвращении в Отчий дом как стяжании Благодати.
Р’ Положении Рѕ монастырях Рё монашествующих говорится, что монашество – это особый образ христианского жительства, заключающегося РІРѕ всецелом посвящении себя РЅР° служение Богу [1]. РџРѕ слову cвятых отцов, «монах есть тот, кто РЅР° единого взирает Бога, Бога единого желает, Богу Единому прележит, Богу единому угодить старается» [2]. Как писал СЃРІС‚. Ргнатий (Брянчанинов): «Монашество есть установление Божие, отнюдь РЅРµ человеческое» [3].
О монашестве говорит Господь в Евангелии от Матфея: Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мной (Мф. 19:21); Всякий, кто оставит домы, или братьев, и сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную (Мф. 19:29). Цель монашеской жизни, по словам старца Варсонофия Оптинского, – это «поиски Бога» [4]. Рстремление достичь Богообщения становится главным идеалом, «пределом совершенства, который человек в отдельности намечает себе» [5].
Рдеал монашеской Р¶РёР·РЅРё, заложенный святыми отцами, РјС‹ РІРёРґРёРј РІ последовании монашеского пострига, РіРґРµ РІ ответ РЅР° вопрошение игумена: «Что пришел еси, брате, припадая РєРѕ Святому жертвеннику Рё РєРѕ святей РґСЂСѓР¶РёРЅРµ сей?В», постригаемый отвечает: «Желаю жития постнического». Р’ этом ответе РјС‹ находим ответ РЅР° идеал монашеской Р¶РёР·РЅРё. «Житие постническое» означает РЅРµ просто воздержание РІ пище. Рто слово – славянское РїРѕ происхождению, РѕРґРёРЅ РёР· переводов греческого слова «аскеза», которое РјРѕР¶РЅРѕ более точно перевести как «подвижничество».
Отсюда следует, что ответ постригаемого «Желая жития постнического» заключает в себе готовность из любви к Богу проводить жизнь в подвиге, послушании, нестяжании, отказаться от земного покоя и наслаждения.
Человек, являющийся современником очередного изменения государственного взгляда РЅР° Церковь, после десятилетий безбожия Рё гонений получил возможность выбора пути Рє Богу Рё идеал этого пути РѕРЅ увидел РІ монашестве. РћРЅ живет РІ условиях, РєРѕРіРґР° РІ РјРёСЂРµ развивается технический прогресс, который дает возможность улучшения земной Р¶РёР·РЅРё, формируется мысль РѕР± «удобности» современного земного существования. Только представим – РјРЅРѕРіРёРµ проблемы, прежде беспокоившие людей, РІСЂРѕРґРµ Р±С‹ преодолены, Рё сам С…РѕРґ Р¶РёР·РЅРё раз Р·Р° разом показывает, что СЃ каждым днем РјРёСЂ становится только лучше Рё наполняется комфортом, Рё этот комфорт достигнут прогрессом, без РІРёРґРёРјРѕРіРѕ участия Бога РІРѕ всем. Рто, правда, РЅРµ доказывает, что таким РјРёСЂ будет всегда, Рё само приближение Рє «счастью» было достаточно болезненным для миллионов людей.
Рђ что станет, если такая «удобная» Р¶РёР·РЅСЊ, лишенная трудностей отцов Синайских пустынников IV века или преподобного Сергия РёР· XIV века Рё РјРЅРѕРіРёС… РґСЂСѓРіРёС… РїРѕРґРІРёР¶РЅРёРєРѕРІ, закончится? Ведь тогда РјРЅРѕРіРёРµ СѓРІРёРґСЏС‚, что РЅР° самом деле РёС… цели так Рё остались несбывшимися, что РѕРЅРё остались РІ этом РјРёСЂРµ РѕРґРЅРё, СЃРѕ СЃРІРѕРёРјРё проблемами. РќР° РєРѕРіРѕ РѕРЅРё СЃРјРѕРіСѓС‚ опереться РІ таком случае? Рто Рё есть то самоотдаление РѕС‚ Бога, что РІ последующем РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ Рє разрастанию тех страстей человеческих, что становились источником бедствий РІ движении Рє земному счастью.
В принципе, мы должны понять, что молодое поколение, родившееся в таком комфортном мире, подвержено и своему неполному развитию:
Здесь мы должны признать и то, что, как и со всяким идеалом, в жизни человека могут возникнуть некоторого рода внутренние конфликты. Ощущение невозможности воплотить в полной мере евангельские и святоотеческие идеалы в силу кажущейся нерешительности монашеской среды или в силу максимализма новоначального и рождает то разочарование в монашеском делании, что кажется непонятным людям.
Причин у такого состояния духа несколько:
Более того, в дополнение к разговорам об идеале монашеской жизни, отметим, что само слово «монах» не стоит воспринимать только в значении «один», но и в значении «единый», то есть как «единая личность, свободная от влияния греховности мира и стремящаяся к Богообщению» [6].
Неверной стоит считать и мысль о важности земного, мирского, которая, по слову прп. Паисия Святогорца, возникла ныне и в монашеской среде. Во многом, светское представление о жизни, утрата мысли, что земная жизнь с ее целями и проблемами есть «пребывание по отношению к Вечности» [7], привело и к оскудению духовной глубины [8].
Рто рационалистическое настроение настраивает монаха РЅРµ РЅР° стяжание Благодати («фаворского света»), Р° РЅР° исполнение добрых дел, которые тоже важны Рё необходимы, РЅРѕ делает веру сердца чем-то арифметическим. Рто, кстати, напоминает часть Евангельского повествования Рѕ Марии, слушавшей Господа, Рё хлопочущей Марфе. РўРѕ есть речь идет Рѕ более широких духовных процессах, которые коснулись Рё обителей.
В этой части постараемся предложить, какими путями стоит преодолеть молодым людям то ощущение оторванности от обителей, о котором говорилось прежде в докладе.
Р’Рѕ-первых, РІСЃРїРѕРјРЅРёРј, что Господь Бог Саваоф РіРѕРІРѕСЂРёС‚ РїСЂРѕСЂРѕРєСѓ Резекиилю: коли РѕРЅ РЅРµ РѕР±СЉСЏРІРёС‚ грешнику, что ожидает его Р·Р° беззакония, Рё грешник умрет РІРѕ грехе, то РїСЂРѕСЂРѕРє будет отвечать Р·Р° его душу (СЃРј. Рез. 3:16–21). Тем самым РјС‹ признаем, что большая ответственность ложится РЅР° священство Рё монашество. Р’ этом случае упомянем статью схиархимандрита Емилиана (Вафидиса) «Пути обновления Рё возрождения монашества», РІ которой РѕРЅ поднимает проблему преемственности монашеской традиции, предлагая создавать особые православные братства для новоначальных, РІ которых РѕРЅРё могли Р±С‹ подготовиться, получить первичное образование Рё опыт монашеской Р¶РёР·РЅРё [9]. Важным должно стать приучение Рє постоянству РІ молитве, изучение Закона Божия, святоотеческого предания – через внешнее надо перейти РєРѕ внутреннему.
Во-вторых, нельзя не согласиться и с тем, что сами новоначальные (как и монахи в принципе) не должны погрязнуть во внешнем делании, позабыв внутреннее делание, молитву. Хотелось бы упомянуть архимандрита Никона (Рождественского) и его статью 1902 года «Православный идеал монашества» [10]. В статье будущий архиепископ отмечал, что вовлечение монахов в социальное служение миру стоит воспринимать как принижение и даже отрицание идеала монашества, с заменой его «идеальным суррогатом» [11].
При этом автор не отказывает монахам в этом послушании: напротив, социальное служение монастырей представлялась как дополнительная нагрузка при сохранении тех условий, которые позволяют жить монаху в соответствии с монашеским уставом. Более того, архимандрит Никон восклицает: «Пусть плохи современные иноки, но неповинны в том уставы монашеские!..» [12], и стремление облагородить монашество внешней работой ему казалась недостаточным без внутреннего делания.
Р’-третьих, стоит согласиться СЃРѕ статьей свщм. Рлариона (Троицкого) 1915 РіРѕРґ «Единство идеала Христова», РІ которой РѕРЅ пишет: «У нас стало РґРІР° христианства, РґРІР° христианских идеала: РѕРґРёРЅ для монахов, РґСЂСѓРіРѕР№ для РјРёСЂСЏРЅ. Такое разделение Христова идеала СЏ считаю нелепым принципиально Рё крайне вредным практически» [13]. РўРѕ есть РѕРЅ писал РЅРµ Рѕ разных христианствах, РЅРѕ Рѕ неравнозначных ступенях РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ Р¶РёР·РЅРё, констатируя, что «идеал – бесконечность», Рё Христос учил абсолютно всех людей без исключения. Однако пример монашествующих важен Рё показателен для РјРёСЂСЏРЅ. Р’Рѕ РјРЅРѕРіРѕРј, РЅР° РјРёСЂСЏРЅ РјРѕР¶РЅРѕ посмотреть как РЅР° «мечтающих Рѕ несбыточном», Р° РЅР° монашествующих как РЅР° стремящихся РІ «Отчий РґРѕРјВ».
Поэтому признаем, что могут достичь результатов только беседа и учение в духе добродетелей, стремление объяснить, что некачественное воплощение идеалов частными лицами не является показателем ошибочности этих идеалов, что из чувства послушания монашествующие скрывают свои духовные подвиги, и что спасение зависит исключительно от потребности человека в Богообщении, а не реализации себя в лоне Церкви.
Главное, что РјС‹ должны помнить: РІСЃСЏРєРёР№ человек, Рё молодой, Рё старый, РїСЂРёС…РѕРґРёС‚ РІ монастырь РґСѓС…РѕРІРЅРѕ раненным РјРёСЂРѕРј, Рё потому стремится излечиться РѕС‚ этих страданий, продолжив СЃРІРѕР№ жизненный путь. Поэтому РјС‹ РЅРµ должны его подталкивать, или настаивать РЅР° выборе РёРј монашеского пути. РР±Рѕ раненный волк после излечения просто убежит РІ лес, сообразно СЃРѕ своей РїСЂРёСЂРѕРґРѕР№. Монашеское делание требует РјРЅРѕРіРёС… лет, Рё форсирование такого сложного РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ явления крайне опасно. Процитируем слова епископа Саратовского Рё Вольского Лонгина РІ беседе СЃ журналистом портала «Православие Рё современность»: «Сразу хочу сказать, что РјРѕРµ отношение Рє крайнему перениманию опыта РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ жизни… таково: РґСѓС… надо перенимать, Р° идти путем внешнего подражания нельзя...В» [14].
Ртак, подобный настрой крайне важен – РѕРЅ должен отсечь РІ человеке, готовящем себя Рє монашеству, недолжное распаление Рё восторженность (РєРѕРіРґР° новоначальный «горит» желанием, Р° затем постепенно затухает), Р° также предохранить РѕС‚ нерадения – то есть важно взрастить то СЂРѕРІРЅРѕРµ отношение Рє долгу, что отразится РІ постоянном распятии себя РјРёСЂСѓ [15].
Только так можно, стяжав смирение, осознав свое несовершенство и уповая на Бога, сделать несбыточное явью, ведь, по слову Господа, человекам это невозможно, Богу же все возможно (Мф. 19:26). Ртаким образом, как блудный сын, достичь своего Отчего дома.
[1] Положение о монастырях и монашествующих. Троице-Сергиева Лавра. 2018. С. 5.
[2] Прп. Феодор Студит. Подвижнические монахам наставления. Слово 258. // Добротолюбие. В 5 т. Т. 4. Репр. воспр. изд. 1889 г. М., 1998. С. 502.
[3] РЎРІС‚. Ргнатий (Брянчанинов). Рћ монашестве. Разговор между православными христианами, РјРёСЂСЏРЅРёРЅРѕРј Рё монахом. // Творения. Р’ 8 С‚. Рў.1. Рњ., 2001. РЎ. 421.
[4] Реродиакон Платон (Р РѕР¶РєРѕРІ). Учение преподобного Варсонофия Оптинского Рѕ монашестве [Рлектронный ресурс] https://www.optina.ru/pub/p40/ (дата обращения: 24.11.2018)
[5] Рдеал // Православная Богословская Рнциклопедия. Приложение Рє РґСѓС…РѕРІРЅРѕРјСѓ журналу «Странник». Рў. 5. Петроград, 1904.
[6] Архим. Рафаил (Карелин). «Что такое монашество» // Ей, гряди, Господи! М., 2018. С. 167–168.
[7] РђСЂС…РёРј. Рафаил (Карелин). РР·Р±СЂ. СЃРѕС‡. РЎ. 173.
[8] Прп. Паисий Святогорец. Слова. Духовное пробуждение. Т.2. – Москва–Салоники, 2001. С. 349; Епископ Борисовский и Марьиногорский Вениамин. «Каким должен быть монастырь, чтобы стать источником притяжения и тихой пристанью для современного человека» // «Монашество Святой Руси: от истоков к современности (материалы Международной богословской конференции). М., 2015. С. 49.
[9] Схиархим. Рмилиан (Вафидис). «Пути обновления Рё возрождения монашества» [Рлектронный ресурс] https://azbyka.ru/otechnik/Emilian_Vafidis/puti-obnovlenija-i-vozrozhdenija-monashestva (дата обращения: 17.11.2018)
[10] Архимандрит Никон (Рождественский). «Православный идеал монашества» // Душеполезные чтения. 1902. Октябрь. С. 194–209.
[11] Масин Р’. Молитвенник или социальный работник: взгляд РЅР° православный идеал монашества РІ начале XX века [Рлектронный ресурс] http://ruskline.ru/monitoring_smi/2017/fevral/2017-02-21/molitvennik_ili_socialnyj_rabotnik_vzglyad_... (дата обращения: 17.11.2018)
[12] Там же.
[13] Священномученик Рларион (Троицкий). «Единство идеала Христова».[Рлектронный ресурс] https://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=327 (дата обращения: 17.11.2018)
[14] Митрополит Саратовский Рё Вольский Лонгин. «Беседа Рѕ современном монашестве» [Рлектронный ресурс] https://www.eparhia-saratov.ru/Articles/beseda-o-sovremennom-monashestve (дата обращения: 17.11.2018)
[15] Там же.
Доклад игумении Евфросинии (Лаптик), настоятельницы Свято-Елисаветинского женского монастыря в г. Минске на монашеской секции IV Белорусских Рождественских чтений на тему «Подлинная свобода и ответственность» 18 ноября 2018 года в Свято-Елисаветинском женском монастыре.
≈ Тема, на которую мне предстоит говорить, видится мне очень важной, так как от того, как начнется монашеская жизнь человека, зависит то, как она будет продолжаться. Даже если ревность монашествующей сестры с течением времени охладеет, правильно заданный в начале импульс поможет ей на выбранном пути.
Необходимо, чтобы сестра, вступая на монашеский путь, ясно понимала цель и смысл монашества. Когда человек осознаннорешается на тяжелую борьбу со своим ветхим человеком, с миром и дьяволом, тогда любые трудности будут восприниматься ею уже как задачи, как условия для спасения ее души.
Современный человек приходит из мира со сбитыми ориентирами, с искаженными представлениями о добродетели и свободе, с привычкой к комфорту, и в монастыре ему предстоит принять не только иной образ жизни, но иной образ мышления. Ему нужно отказаться от усвоенной им годами земной логики, от духа этого мира и приобрести духовное видение и рассуждение.
Святитель Ргнатий Брянчанинов писал Рѕ современном ему монашестве: «Вступили РѕРЅРё РІ монастырь, – пишет РѕРЅ, – сняли РјРёСЂСЃРєРёРµ одежды, облеклись РІ черные иноческие, РЅРѕ навыки Рё настроение, получаемые РІ РјРёСЂСЃРєРѕР№ Р¶РёР·РЅРё, остались СЃ РЅРёРјРё Рё, пребывая неудовлетворенными, приобретают РЅРѕРІСѓСЋ силу»[1].
Рэто РїСЂРё том, что РІРѕ время Р¶РёР·РЅРё святителя Ргнатия послушники приходили РІ монастырь РёР· семей, воспитанных РІ православной вере РІ течение поколений. РўРѕРіРґР° семьи были многодетными, был опыт совместной Р¶РёР·РЅРё СЃ разными РїРѕ возрасту Рё характеру людьми: старшими, младшими, немощными Рё С‚.Рґ. РЎ детства формировался опыт заботы, поддержки, коллективного труда.
Сейчас ситуация совершенно иная. Во многих семьях детям прививаются совершенно чуждые христианству ценности. Даже правила поведения, которые раньше были традиционными для нашей культуры: уважение к старшим, послушание родителям, сдержанность, самопожертвование, взаимопомощь, бытовая неприхотливость – сейчас являются редкостью.
Поэтому прежде, чем новоначальная сестра постигнет высоты монашеской жизни, ей нужно восполнить то, что она не получила в свое время в семье и обществе, то есть ей нужно стать просто порядочным человеком.
Особенно тяжело пожилым послушницам. Они приходят в монастырь уже сформировавшимися личностями, со своими представлениями о жизни (в том числе духовной), с ожиданиями, что монастырь решит их проблемы и удовлетворит какие-то их запросы.
Зачастую послушницы имеют очень смутные представления об основах православной веры, о богослужении, о монашестве.
Устав монастыря, включающий в себя суточный круг богослужения, молитвенное правило, общие послушания, чтение святых отцов, пост, правила поведения и прочее, является той спасительной системой, которая способствует формированию нового человека. Поэтому очень важно, чтобы новоначальная сестра была сразу же ознакомлена с уставом обители и неукоснительно его выполняла.
Готовя данный доклад, СЏ попросила нескольких сестер обители описать трудности, СЃ которыми РёРј пришлось встретиться РІ начале РёС… монастырской Р¶РёР·РЅРё. РСЃС…РѕРґСЏ РёР· РёС… ответов перечислю следующие внутренние Рё внешние трудности.
В основном, внешние проблемы послушницы обусловлены внутренними проблемами: отсутствием навыка спрашивать, страхом показаться не знающей чего-то. Необходимо, чтобы новопришедшей сестре ответственная сестра рассказала подробно всё, что касается внешней стороны жизни, а именно:
1. Личные вещи
2. Правила внешнего поведения
3. Распорядок дня
4. Трапеза
5. Выезды в мир (в поликлинику, по послушанию и т.п.)
6. Общение с родственниками и знакомыми
7. Подарки, угощения
8. Лекарства
Р’СЃРµ внешние заботы Рё трудности, как правило, ложатся РЅР° плечи настоятельницы Рё помогающих ей сестер. Рздесь важна мера Рё даже строгость. РќР° опыте нашего монастыря СЏ РІРёР¶Сѓ: РєРѕРіРґР° РјРЅРѕРіРѕ дано Рё РјРЅРѕРіРѕ позволяется, возрастает потребительский неблагодарный РґСѓС…, сестры расслабляются. Рзлишнее ограждение сестер РѕС‚ внешних трудностей зачастую оборачивается для РЅРёС… внутренними трудностями: разленением, праздностью, Р° значит Рё страстями.
Одиночество
Долгое время (даже очень долгое время) после прихода в монастырь сестра чувствует себя как в гостях, или в общежитии, она не может привыкнуть, что келья – это теперь ее дом. Сестра боится что-то спросить на правах члена семьи, она не может просто поговорить и посоветоваться с любой из старших сестер, ей кажется, что они особые люди, к которым нет доступа.
Чувство одиночества, мысли Рѕ том, что РѕРЅР° чужая, РјРѕРіСѓС‚ привести Рє тому, что сестра решит уйти РёР· обители. Р’ этот период для сестры очень важна поддержка СЃРѕ стороны настоятельницы Рё старших, ей необходимо обычное человеческое внимание. Рто РјРѕРіСѓС‚ быть простые РІРѕРїСЂРѕСЃС‹: как дела? почему грустишь? Рё С‚.Рї. Сестре РЅСѓР¶РЅРѕ почувствовать, что РѕРЅР° здесь РЅСѓР¶РЅР°, что РѕРЅР° РІ РЅРѕРІРѕР№ семье.
Одна послушница поделилась, что не выдержала бы и не осталась бы в монастыре, если бы ей не помогла сокелейница – старшая монахиня, которая относилась к ней как к младшей сестре, всячески заботилась, постоянно интересовалась ее проблемами.
Разочарование
Обычно сестра, приходящая в обитель, имеет восторженное, даже романтическое мнение о монахах и их жизни.
Р, РЅРµ найдя РІ монастырском образе Р¶РёР·РЅРё идеала своей мечты, постоянно сталкиваясь СЃ немощами Рё грехами сестер (ведь РІ монастыре РІСЃРµ РґСЂСѓРі Сѓ РґСЂСѓРіР° РЅР° РІРёРґСѓ), сестра разочаровывается Рё начинает сильно унывать.
Р’ этот период самой острой становится проблема неприятия окружения, сестёр, связанная СЃ РѕР±РёРґРѕР№ Рё болью. Рто может РЅРµ выражаться РІРѕ внешнем общении Рё быть практически незаметным.
Вспоминается эпизод, как на монашеском собрании одна послушница, обиженная грубым обращением монахини, воскликнула: «Я не понимаю, куда я попала?! Рэто святое место?!»
Только Божией милостью, терпением и покаянием приходит понимание, что монастырь, как и вся Церковь – единая семья, и принятие ближнего с его немощами, внутреннее примирение есть основа духовного становления.
Привязанность к миру, близким людям
РЈ новоначальной сестры еще очень сильна привязанность Рє РјРёСЂСѓ: Рє родственникам Рё РґСЂСѓР·СЊСЏРј, Рє комфорту, Рє привычным развлечениям. Ркаждое соприкосновение СЃ РјРёСЂРѕРј вызывает сильную Р±РѕСЂСЊР±Сѓ РІ неокрепшей душе, РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ Рє тоске, саможалению Рё может поколебать сестру РІ выборе монашеского пути. Крайне опасны для послушницы долгое пребывание РІРЅРµ монастыря, бесконтрольный доступ Рє Рнтернету, СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕРµ общение СЃ людьми, живущими РІ РјРёСЂСѓ.
В нашем монастыре новоначальные сестры не имеют мобильных телефонов, и хоть это переживается ими крайне болезненно, но потом они сами понимают необходимость такого правила. Через телефон поддерживается связь с миром, с родственниками, тратится много времени на пустые и даже вредные разговоры.
Послушнице необходимо согласовывать с игуменией и духовным отцом границы своего общения с родственниками и свой график дня. Если послушница, несмотря на благословение, превысит меру общения с близкими, у нее обязательно возникнет сначала некая отчужденность к сестрам монастыря, а затем и конфликты с ними.
О соблазнах, которым будет подвержена сестра, несущая послушание в миру, не стоит и говорить.
Тишина, отсутствие постоянного звукового фона, потока информации, смены картинок сначала оказывает давящее действие на пришедшую сестру. Например, одна наша послушница сильно страдала из-за того, что нет радио. Духовник сказал ей: «Хорошо, слушай радио, но каждый раз бери на это благословение». Ру сестры сразу почему-то пропало желание включать радиоприемник.
Послушание
Новоначальной послушнице нелегко усвоить привычку на все свои действия брать благословение у игумении и духовного отца. Привыкнув в миру жить по своим умозаключениям, взглядам и убеждениям, ей бывает трудно понять, что отныне нужно всегда обо всем спрашивать, начиная с распорядка дня и заканчивая внутренними борениями. Даже самый мелкий вопрос, кажущийся и так понятным, сестра не вправе решать самостоятельно.
Часто новопришедшая сестра ждет, что в монастыре ей все скажут, и не догадывается, что ей нужно самой спрашивать, т.к. невозможно каждой в отдельности сестре все расписать и быть в курсе ее занятости,
РРЅРѕРіРґР° послушница стыдится задать РІРѕРїСЂРѕСЃ, потому что ей кажется, что РѕРЅР° РѕРґРЅР° чего-то РЅРµ знает, Р° всем остальным РІСЃРµ понятно.
Затруднение у сестры может вызывать непонимание: как спрашивать, насколько подробно нужно описывать ситуацию, что из сказанного старшим – благословение, а что – личное мнение, что нужно исполнять, а что – принять к сведению как вариант.
Может возникнуть проблема, если сестра находится в послушании у старшей сестры, а, например, благочинная попросит выполнить какую-либо дополнительную работу. Если послушница не поставит об этом в известность старшую сестру, происходит невыполнение основного послушания и физический надрыв.
Напряжение
Для большинства послушниц вначале очень тяжел сам ритм монастырской Р¶РёР·РЅРё. Возникает непрекращающееся напряжение, усталость, чувство голода Рё недосыпания (даже если трапеза хорошая Рё СЃРѕРЅ достаточный РїРѕ времени). Рто связано СЃ тем, что сестра РЅРµ умеет отдыхать, РѕРЅР° стесняется попросить РѕР± отдыхе, Рѕ СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕРј времени, считая, что РІ монастыре это РЅРµ положено. РЈ нас РІ обители благословлен РѕРґРёРЅ день РІ неделю, так называемый «отсыпной», РєРѕРіРґР° сестра может побольше поспать, почитать, переделать какие-то мелкие бытовые СЃРІРѕРё дела.
Кроме того, раз в год сестрам разрешен отдых на монастырской даче, где они могут походить по лесу, побыть в уединении, вместе посмотреть благословленные духовником фильмы.
Видение своих грехов
В монастыре у сестры начинают обнаруживаться страсти, не замечаемые ею при рассеянной жизни в миру. Рнаступает тяжелая борьба: приходится постоянно видеть свою греховность, свою неспособность жить по заповедям Божиим. Может возникнуть ропот на Бога: «Я же шла сюда для того, чтобы Ты меня исправил, я же рассчитывала, что это все исчезнет сразу, и начнется святая жизнь. Почему же она не начинается?»
Проблемы каждой сестры – это сложность для всей общины. Соответственно и решать их необходимо с помощью монастырской семьи. В нашей обители существуют еженедельные монашеские собрания сестер, игумении и духовника. На этих собраниях сестры делятся как своими трудностями, недоумениями, так и своим опытом. Польза таких собраний неоценима, это огромная поддержка для духовной жизни как новопришедших послушниц, так и для старших сестер обители. Большое значение имеет и то, что все сестры еженедельно исповедуются у духовника, многие ведут духовные дневники, которые прочитывает духовный отец.
Р РІРѕС‚ еще Рѕ чем Р±С‹ хотелось сказать РІ этом докладе. РњРЅРѕРіРёРµ современные РґСѓС…РѕРІРЅРёРєРё говорили Рѕ том, что РІ наше время стать послушником – это СѓР¶Рµ РїРѕРґРІРёРі. Как писал архимандрит Роанн (Крестьянкин): «Нынешние чада Церкви совершенно особые, порождение всеобщей апостасии, РѕРЅРё РїСЂРёС…РѕРґСЏС‚ Рє РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ Р¶РёР·РЅРё, отягченные РјРЅРѕРіРёРјРё годами греховной Р¶РёР·РЅРё, извращенными понятиями Рѕ РґРѕР±СЂРµ Рё зле. Рђ усвоенная РёРјРё правда земная восстает РЅР° оживающее РІ душе понятие Рѕ Правде Небесной. Р РґРІРµ эти правды РїРѕ сути своей совершенно различны Рё непримиримы. РќР° земле Небесная Правда пригвождается РєРѕ кресту»[2]. Р, наверное, задача РґСѓС…РѕРІРЅРёРєР°, настоятельницы – помочь новоначальным сестрам устоять РІ этой Правде, всячески поддерживая Рё СЃРЅРёСЃС…РѕРґСЏ Рє РёС… немощам. Запомнился рассказ РѕРґРЅРѕРіРѕ послушника, который РґРѕ РїСЂРёС…РѕРґР° РІ монастырь был резким, РґРѕ РјРѕР·РіР° костей светским человеком, Р° РїРѕР¶РёРІ РІ монастыре полгода, очень изменился. РљРѕРіРґР° его сестра приехала Рє нему Рё увидела его благостным Рё умиротворенным, РѕРЅР° удивилась Рё спросила: «Тебя, наверное, так засмиряли, что ты СѓР¶Рµ стал шелковым?В» РћРЅ ответил, что как раз наоборот, его никто РЅРµ трогает Рё РЅРµ дергает. «Если Р±С‹ меня стали смирять, то СЏ стал Р±С‹ еще более буйный Рё озлобленный, – сказал РѕРЅ. – РќРѕ РєРѕ РјРЅРµ относятся РїРѕ-человечески, РїРѕ-христиански».
Благодарю за внимание.
[1] Ргнатий (Брянчанинов), святитель. Творения. Рў. 1. Рњ., 1997.
[2] Роанн (Крестьянкин), архимандрит. РџРёСЃСЊРјР°. Рћ духовничестве. Рнтернет-ресурс, точка доступа: http://www.pravoslavie.ru/put/biblio/pisma1/pisma01.htm, доступ 24.11.2018.
Доклад игумена Серафима (Котенева), благочинного Юрьев-Польского монастырского округа, настоятеля Свято-Успенского Космина-Яхромского монастыря на монашеской секции IV Епархиальных Рождественских чтений в Александровской епархии Владимирской митрополии (Свято-Успенский женский монастырь г. Александрова, 26 октября 2018 года)
"Никто не может прийти ко Мне,
если не привлечет его Отец"
РРЅ. 6:44
Естественная забота каждого монастыря – его пополнение. Проблема эта понятна: в монастырях «ни женятся, ни замуж не выходят» в силу обета целомудрия. Следовательно, в число насельников приходят люди извне, из мира. Рэто совместное действие Промысла Божия, устрояющего обстоятельства жизни, воздействующего на душу человека, и – свободной воли человека.
Поскольку в тематике докладов, предложенных к рассмотрению Синодальным отделом по монастырям и монашеству в рамках работы регионального этапа XXVII Международных Рождественских образовательных чтений в этом году, основной акцент сделан на состоянии новоначального, уже поступившего в обитель, мне бы хотелось взять темой доклада рассмотрение пограничного состояния, то есть причин и обстоятельств самого перехода из мира в монастырь. Они, эти обстоятельства, играют подчас решающую роль в духовном становлении новоначального.
Примеры для подтверждения основных положений взяты из житийных повествований о подвижниках благочестия XIX–XX веков. Они типовые для мужских и женских обителей, присущи любой эпохе и хорошо отражают основные закономерности процесса. Фактор влияния внешней среды – это отдельный вопрос, однако в рамках доклада он также по возможности рассматривается.
Рассмотрим сначала ряд причин, приводящих в своем сочетании или по отдельности к коренной перемене образа жизни – уходу в монастырь.
Семейное воспитание и религиозные впечатления детства и юности
В педагогике и психологии признается бесспорным влияние семейного воспитания на формирование личности – ее потенциальных возможностей, устремлений, мировоззрения. Поэтому исследование внешних стимулов к монастырской жизни необходимо начать с рассмотрения детства будущих монахов, а именно – исключительного влияния на ребенка благочестия религиозных семей.
Рассматривая религиозное семейное воспитание будущих иноков из различных сословий дореволюционной России, мы видим, что сословный, то есть имущественный и социальный факторы при этом особого значения не имели.
Так, РёР· СЂРѕРґР° РєСѓСЂСЃРєРёС… купцов Антимоновых вышли оптинский архимандрит Рсаакий Рё его старший брат, наместник Киево-Печерской лавры, архимандрит Мелетий. Большую роль РІ РёС… воспитании сыграл дед, Василий Васильевич Антимонов. «Отличаясь ревностью Рє посещению храма Божия Рё РїСЂРѕРІРѕРґСЏ вообще христианскую Р¶РёР·РЅСЊ, РѕРЅ требовал исполнения религиозных обязанностей Рё РѕС‚ всей своей многочисленной семьи, главным распорядителем которой оставался РґРѕ самой кончины» [1]. Р’ крестьянской семье Судьбицких (Череповецкий уезд РќРѕРІРіРѕСЂРѕРґСЃРєРѕР№ губернии) трое РёР· четверых детей стали монахами: иеросхимонах Роанн, схиигумен РќРёР» Рё иеродиакон Макарий.
Более значимы были роль и влияние родителей, особенно матери, в нравственном становлении детей. Пример материнской жизни во многом определял будущее решение детей уйти в монастырь. Так, у преосвященного Филарета (Гумилевского) «мать его, Настасья Васильевна, была образцом древнерусской благочестивой женщины. Убравшись с хозяйством, в праздничные дни она непременно шла в церковь, “чтобы совестливее было за стол сесть, дара Божия, хлеба-соли вкусить”. Она принимала странников, оделяла нищих» [2].
Большое значение имело и наличие в роду священства или монашествующих, а также внесемейное влияние на детей благочестивой среды: паломничества, встречи, отношения с лицами высокой духовной настроенности – иноками, странниками, юродивыми. Родители схиигумена Саввы (Остапенко; †1980), посещая монастыри, часто брали сына с собой. Мальчик «по возвращении домой, делясь впечатлениями… говорил родным: “Вырасту, буду монахом”» [3].
Вышеприведенные примеры можно обобщить афонским присловьем, отражающим опыт многих поколений монашествующих: «Нельзя бросить всё на свете, если не увидишь на лице хотя бы одного человека сияние вечной жизни».
Применительно к современности влияние семьи как причина ухода из мира приобретает некоторые специфические черты. Детство многих нынешних насельников монастырей пришлось на советский период, и воздействие эпохи господствующего атеизма, как правило, коснулось их родителей. Само собой разумеется, что о получении религиозного воспитания в семье (за крайне редким исключением) не могло быть и речи. Рздесь следует подчеркнуть особую роль представителей старшего поколения, поколения бабушек. В основном, именно они выступали инициаторами крещения и начального воцерковления детей. В жизнеописании оптинского инока Трофима (Татарникова), убиенного на Пасху 1993 года, читаем, что у него была глубоко верующая бабушка Мария[4]. Так же и пример выживших в гонениях исповедников православной веры во многом влиял на формирование в молодом поколении представлений о монашестве как идеальном пути спасения.
Следующим фактором, определявшим выбор иноческой стези и равным образом воздействовавшим на людей разных складов характера, было чтение. Схиигумен Антоний (Путилов; †1865) в отрочестве получал книги, присылаемые его старшими братьями, ушедшими в Саровскую пустынь, и, характеризуя впечатление от одной из них, писал родственникам в монастырь: «У меня от этой книги одно на уме: пачпорт да Саровская пустынь, т.е. получить пачпорт, да ехать в Саровскую пустынь»[5].
Р’ современных условиях значение фактора религиозного чтения значительно выросло, Рё его влияние просматривается Сѓ абсолютного большинства монашествующих. Речь идет Рѕ поколении насельников монастырей, СѓР¶Рµ РЅРµ испытывавших недостатка РІ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ литературе. Люди Р¶Рµ, выросшие РІ условиях антирелигиозных репрессий советского времени, знакомились СЃРѕ словом Божиим СЃ большими трудностями, подчас РІ чрезвычайных условиях. Так, архимандрит Кирилл (Павлов) вспоминает: «После освобождения Сталинграда нашу часть оставили нести караульную службу РІ РіРѕСЂРѕРґРµ. Здесь РЅРµ было РЅРё РѕРґРЅРѕРіРѕ целого дома… Однажды среди развалин… СЏ РїРѕРґРЅСЏР» РёР· РјСѓСЃРѕСЂР° РєРЅРёРіСѓ. Рто было Евангелие. РЇ нашел для себя такое сокровище, такое утешение…» [6].
Кризисные ситуации и уход в монастырь по обету
При знакомстве с материалами, повествующими о судьбах монашествующих, обращает на себя внимание то обстоятельство, что со многими из них происходили различные события, ставившие человека на грань жизни и смерти, что не могло не влиять на решение самого насущного для православного христианина вопроса – об образе спасения души – и во многом определяло последующий уход в монастырь.
Глинский подвижник схимонах Пантелеимон (Криущенко; †1895 г.) ребенком упал в реку и был спасен находившимися поблизости рабочими. В другой раз овин, в котором он спал вместе с братом, ночью загорелся. Когда Максим (мирское имя схимонаха Пантелеимона) вытащил из огня брата, крыша овина обрушилась. «Вспоминая прошлое, старец говаривал: “Меня всюду Господь хранил: в воде не утонул и в огне не сгорел”» [7].
С кризисными ситуациями тесно связана и тема обетов: когда дается обещание Господу при избавлении от угрожающих обстоятельств послужить Ему тем или иным образом, в том числе и избранием монашества. Наиболее типичные обстоятельства принесения обетов – болезни, уголовное преследование и тюремное заключение, участие в войнах и боевых действиях.
Преподобный Амвросий Оптинский вспоминал: «В монастырь я не думал никогда идти. Но вот раз я сделался сильно болен. Надежды на выздоровление было очень мало. Почти все отчаялись в моем выздоровлении, мало на него надеялся и сам я. Послали за духовником. Он долго не ехал. Я сказал: прощай, Божий свет! Ртут же дал обещание Господу, что если Он меня воздвигнет здравым от одра болезни, то я непременно пойду в монастырь» [8].
РРЅРѕРіРґР° обет принятия иночества давался РЅРµ Р·Р° СЃРІРѕРµ исцеление, Р° Р·Р° выздоровление РґСЂСѓРіРѕРіРѕ человека.
Видения как мотив ухода от мира
Необходимо сказать, что в православной аскетике подробно разработана тема видений как одного из способов откровения – открытия Божией воли человеку. Святоотеческое наследие, признавая важность в деле спасения получаемых в подобных состояниях сведений, призывает, прежде всего, к очень осторожному, трезвому и взвешенному к ним отношению, дабы спасающемуся не уклониться с истинного пути, не впасть в прелесть.
Житийная литература описывает различные виды видений, как сонных, так и наяву, определивших, по мнению ушедших в монастырь, их иноческий выбор. Как вспоминал саровский пустынножитель схимонах Марко (†1817), однажды в отрочестве, поздним вечером, в состоянии между бодрствованием и дремотой ему было духовное видение Страшного Суда Божия. Ощущение оказалось столь сильным, что юноша целые сутки «оставался без слов, как бы в оцепенении. С тех пор единственным его желанием и целию всей его жизни было избегнуть лютой участи грешников, им виденной… Он решился посвятить жизнь свою на служение Богу в чине иноческом» [9].
Рљ РїРѕРґРѕР±РЅРѕР№ категории биографических данных, связанных СЃ измененными состояниями сознания, относятся Рё свидетельства людей, перенесших клиническую смерть. РћР± этом РјРЅРѕРіРѕ написано. РР· литературы явствует, что абсолютное большинство лиц, оказавшихся РЅР° грани смерти, уверовало РІ существование Бога, РЅРѕ случаев принятия впоследствии монашества известно немного.
Физические недостатки и душевные травмы как основание для избрания иноческого пути
Материалы источников свидетельствуют, что иногда именно полученное в результате несчастного случая увечье, или же врожденный физический недостаток служили основной причиной выбора иночества. Схимонах Валаамского монастыря Агапий (Молодешин; †1905) вспоминал: «Я в монастырь ушел двадцати двух годов не по духовной ревности ко спасению, но по причине убожества (болезни глаз) и с братом разнонравия. Если бы этого не было, мне никогда и мысль не приходила идти в монастырь»[10].
РџРѕРјРёРјРѕ физических недугов Рё увечий решению уйти РІ монастырь способствовали Рё душевные, психические травмы. РР· РЅРёС… наиболее распространенная, СЃСѓРґСЏ РїРѕ имеющимся данным, – утрата смысла дальнейшей Р¶РёР·РЅРё РІ результате трудных личных обстоятельств, РІ частности, неразделенной любви. Рти причины РїСЂРёС…РѕРґР° Рє монашеству (последствия физических Рё душевных травм) могли реализоваться лишь РїСЂРё наличии благоприятного условия для такого выбора – РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ потенциала будущего монаха. Подобным образом Рё решение, принятое РЅР° фоне временного уныния Рё даже отчаяния, оставалось твердым лишь тогда, РєРѕРіРґР° опиралось РЅР° СѓР¶Рµ имеющийся уровень религиозности либо РЅР° возникшее горячее стремление Рє РґСѓС…РѕРІРЅРѕРјСѓ совершенству.
Воспитание детей в стенах обители как источник пополнения состава монастырей
Наиболее полно эта традиция до революции была представлена в северных монастырях, таких, как Соловки и Валаам, но бытовала она и в других регионах страны. Суть института трудничества заключалась в том, что родители по собственной воле на определенный срок отправляли своего ребенка для «безвозмездных трудов» в святую обитель. Так, в Соловецком монастыре в начале ХХ века количество трудников равнялось 500-700 человек, возраст трудников составлял 12-17 лет, наиболее принятый срок пребывания – год, с весны до весны. Заняты трудники были во всех отраслях сложного монастырского хозяйства, обучались навыкам ремесел, в монастырском училище для них преподавались чтение, письмо, арифметика, Закон Божий. Многие после годичного срока выражали желание остаться в монастыре, но одного желания было недостаточно, существовала продуманная система отбора, наблюдение за воспитанниками осуществляли монастырские старцы. Если было получено их одобрение, то, испросив родительского благословения на дальнейшее пребывание в монастыре, мальчик переводился в разряд послушников. В настоящее время традиции церковной педагогики возрождаются, в разных регионах страны при монастырях открываются учебные заведения, в частности, школы-интернаты для детей, оставшихся без родительской опеки.
Выводами первого раздела доклада можно лишний раз подтвердить богословскую трактовку указанной темы, выраженную словами аввы Пафнутия: «Первое призвание – непосредственно от Бога; второе – через людей; и, наконец, третье – по нужде. Для первого характерно некое вдохновение, которое исполняет сердце человека даже во сне, неудержимо влеча его к любви Божией, к заповедям Христа. Второе – через людей, когда кто воспламеняется желанием божественным посредством слова человеческого или влиянием святых людей. Третье – по нужде, в силу постигающих нас бедствий, опасностей для жизни, потери близких, родных, что толкает человека обратиться к Богу» [11].
Уход в монастырь, как правило – максимальное выражение религиозности. Причины, приводящие к монашеству, в исторической реальности проявляются в совокупности, комплексно. То или иное сочетание указанных основных мотивационных факторов можно проследить в каждой иноческой биографии, а в некоторых жизнеописаниях они присутствуют полностью. Решение, стимулируемое событием, даже если сам факт носит внешне сугубо мирской, светский характер, основывается на религиозном сознании верующего.
Выделим из всего многообразия личностных особенностей ухода наиболее значимые обстоятельства, порядок и последовательность которых составляют определенные этапы на пути к монастырю.
Старческое благословение
Отношение к благословению старцев как к непременному религиозно-нравственному условию ухода в монастырь – устойчивая традиция в монашеской среде. Духовная литература и личный опыт открывают нам различные формы старческого благословения, отличающиеся как по категориям подвижников благочестия (насельники монастырей, белое духовенство, миряне), к духовному опыту которых прибегали верующие, так и по способам обращения – очная и заочная формы, письменное обращение, использование фотографий. В разных формах давался и ответ: обстоятельная беседа, лаконичный ответ или иносказательный. Символический ответ мог быть выражен и в действии или во вручении предметов. Содержание ответа носило не только положительный или отрицательный характер. Нередко оговаривались более или менее отдаленные сроки поступления в монастырь, указывалась определенная обитель. Примеры этого мы видим в жизни едва ли не каждого подвижника благочестия.
Дара прозорливости, способности предсказать наиболее соответствующий личностным особенностям человека путь спасения, достигали Рё православные подвижницы. Р, конечно, верующие обращались Рё Рє РЅРёРј Р·Р° ответом Рѕ наличии Божией воли РЅР° принятие монашества. Р’ известном примере РёР· Жития преподобного Серафима Саровского РїРѕРґ именем затворника Досифея скрывалась старица Досифея, вошедшая РІ историю СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ женского монашества как образец исключительно редкого РїРѕРґРІРёРіР°.
Р’ качестве более традиционного обращения Рє РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ опытности РёРЅРѕРєРёРЅСЊ приведем историю указания монашеского пути братьям Тимофею Рё РРѕРЅРµ Путиловым – впоследствии игуменам Оптиной Рё Саровской пустыней – старицей РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕРіРѕ Роанновского девичьего монастыря монахиней Досифеей (†1853) [12].
Ныне прославленный иеросхимонах Рѕ. РРѕСЃРёС„ (Литовкин; †1911) РІ СЃРєРёС‚ Оптиной пустыни поступил РїРѕ совету своей сестры, монахини Леониды, насельницы Борисовской пустыни [13]. РћРґРёРЅ РёР· последних оптинских старцев, иеромонах Даниил (Фомин; †1953), решая СЃРІРѕСЋ СЃСѓРґСЊР±Сѓ, «…посетил схимонахиню Марфу РІ Алексеевском монастыре, Рё РЅР° заданный ей РІРѕРїСЂРѕСЃ Рѕ монашестве РѕРЅР° благословила его идти РІ монахи» [14].
Традиция обращения к старцам за благословением на уход в монастырь сохраняется и в наши дни.
Отношение родителей и юридические условия ухода в монастырь
Представление о необходимости получения родительского благословения на уход в монастырь было органическим элементом национального сознания и признавалось государственными властями. Можно рассмотреть три варианта развития событий в этом отношении, каждый из которых влек за собою определенное сочетание юридических и морально-религиозных последствий:
1. Родители охотно благословляют намерение сына послужить Богу РІ монашеском чине. Нередко Рё сами способствуют (религиозным воспитанием) РїРѕРґРѕР±РЅРѕРјСѓ выбору СЃРІРѕРёС… детей. Примером классического образца получения родительского благословения является житие преподобного Серафима Саровского. Вследствие ранней смерти отца РџСЂРѕС…РѕСЂ Мошнин воспитывался матерью. РРїРёР·РѕРґ его прощания СЃ родительским РґРѕРјРѕРј позволяет представить, как проходили РїСЂРѕРІРѕРґС‹ сыновей РІ благочестивых СЂСѓСЃСЃРєРёС… семьях XIX века: «Собравшись совсем, РѕРЅРё посидели немного, РїРѕ СЂСѓСЃСЃРєРѕРјСѓ обычаю, потом РџСЂРѕС…РѕСЂ встал, помолился Богу, поклонился матери РІ РЅРѕРіРё Рё СЃРїСЂРѕСЃРёР» ее родительского благословения. Агафья дала ему приложиться Рє иконам Спасителя Рё Божией Матери, потом благословила его медным крестом. Р’Р·СЏРІ СЃ СЃРѕР±РѕСЋ этот крест, РѕРЅ РґРѕ конца Р¶РёР·РЅРё РЅРѕСЃРёР» его всегда открыто РЅР° РіСЂСѓРґРё своей» [15].
2. Родители дают благословение, смиряя свое нежелание и уступая неотступным просьбам будущего инока. Здесь возможно установление временны́х сроков ухода, а также выдвижение родителями иных условий и обязательств (хозяйственных, или присмотра за родителями до их преставления) перед оставлением родительской семьи. Так преподобный Лаврентий Черниговский (†1950) оставался с матерью до конца ее земной жизни [16].
3. РЈС…РѕРґ тайком, без получения родительского благословения. Препятствием Рє осуществлению СѓС…РѕРґР° РІ монастырь РІ дореволюционный период могли стать также социальные Рё юридические обстоятельства. Для непривилегированных сословий РѕРЅРё возникали, чаще всего, РІ СЃРІСЏР·Рё СЃ проблемой уплаты податей, Р° также приобретением Рё наличием необходимых документов. Для дворянства – РІ СЃРІСЏР·Рё СЃ военной службой или принадлежностью Рє аристократии, СЃСѓРґСЊР±С‹ которой РЅРµ могли кардинально меняться без согласия Рмператора, как это наглядно РІРёРґРЅРѕ РЅР° примере святителя Ргнатия (Брянчанинова) [17].
Юридические трудности были РѕРґРЅРѕР№ РёР· причин развития РІ крестьянской среде келейничества. Ртот институт отмечен исследователями РІ разных регионах Р РѕСЃСЃРёРё. Келейничество было особым, приспособленным преимущественно Рє сельским условиям, СЂРѕРґРѕРј отхода РѕС‚ РјРёСЂСЃРєРѕР№ Р¶РёР·РЅРё без монастыря Рё пострига, РЅРѕ СЃ соблюдением безбрачия Рё монашеского подвижничества.
Применительно к современному периоду можно отметить, что многими реалиями текущей действительности: юридическими (сокращение количества и доступность получения необходимых документов), экономическими (материальная обеспеченность оставляемых родственников, не вызывающая опасений), нравственными (признание за молодым поколением широкой свободы самоопределения) – практически сняты все ранее существовавшие проблемы поступления в обитель.
Рљ выбору монастыря относились СЃ большой тщательностью, стремясь Рє максимально точному определению Божией воли Рѕ себе, являемой или через людей, или РІ последовательности событий собственной Р¶РёР·РЅРё, воспринимаемой верующим человеком как промыслительное действие Господа. Наиболее просто Рё безошибочно РІРѕРїСЂРѕСЃ решался РїСЂРё обращении Рє РґСѓС…РѕРІРЅРѕРјСѓ опыту РїРѕРґРІРёР¶РЅРёРєРѕРІ благочестия. Зачастую это происходило РїСЂРё получении благословения РЅР° монашество, РєРѕРіРґР° одновременно указывалось Рё название обители. РРЅРѕРіРґР° Р¶Рµ Рє старцам приходили только СЃ этим конкретным РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРј.
При исследовании источников можно также выделить значительное число сведений, свидетельствующих о выборе монастыря в ходе паломнических странствий, когда, останавливаясь на время в той или иной обители и приглядываясь к укладу общины, составу братии, наличию и уровню духовных наставников, человек определял возможность своей последующей жизни в ее стенах. Существенное значение при выборе монастыря имел и географический фактор, то есть территориальная близость обители и степень ее известности в той или иной местности. Можно говорить о наличии традиции, по которой большая часть уроженцев данной области уходила в заранее определенный монастырь, с которым сложились устойчивые связи. Помимо земляческих, оказывали влияние и родственные отношения: нередко в одном монастыре подвизались родственники различной степени близости. Более редкий способ выбора монастыря – выбор по жребию – закладывание жеребьевых записок за икону; указание пути посторонним лицом, где в качестве жребия используется вопрос, после усердной молитвы обращенный к «случайному» встречному. Также избрание монастыря мистическим способом – в результате видений (сонных и наяву), особых духовных переживаний.
Р’ заключение хочется отметить, что Сѓ любого РёР· монашествующих память Рѕ том, почему Рё как РѕРЅ пришел РІ монастырь остается самой светлой РЅР° протяжении всего монашеского пути. Рта память, овеянная живым чувством ощущения близости Божией, дает возможность ответить утвердительно РЅР° всеобщий искусительный РІРѕРїСЂРѕСЃ новоначального: «Мое ли это место?В» Рё РЅР° всем пути укрепляет сознанием, что если СѓР¶ Бог так привел РЅР° это поприще Рё это воля Его, то Рё дальше РЅРµ оставит.
[1] Жизнеописания отечественных подвижников благочестия XVIII и XIX веков. М., 1906–1912. – Репр. изд. – Козельск: Свято-Введенская Оптина пустынь, 1994–1999. Август. С. 413.
[2] Жизнеописания… Декабрь. Ч. 1. С. 7.
[3] Савва (Остапенко), схиигумен. Опыт построения истинного миросозерцания. М., 2002. С. 8.
[4] «Боже наш, помилуй нас!» М., 2002. С. 17.
[5] Житие преподобного схиигумена Антония. – Свято-Введенская Оптина пустынь, 1992. С. 8.
[6] Кирилл (Павлов), архимандрит. Проповеди. М., 1999. С. 119.
[7] Жизнеописания… Декабрь. Ч. I. С. 237.
[8] Жизнеописание оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. М., 1992. С. 10.
[9] Жизнеописания… Ноябрь. С. 60.
[10] Русский Паломник. 1998. № 18. С. 128.
[11] Слова аввы Пафнутия. Цит. по: Софроний (Сахаров), архимандрит. Рождение в Царство Непоколебимое. М., 2000. С. 14.
[12] Житие прп. схиархимандрита Моисея. – Свято-Введенская Оптина пустынь, 1992. С. 17.
[13] Житие оптинского старца Росифа. – Свято-Введенская Оптина пустынь, 1993. РЎ. 20.
[14] Духовный собеседник. № 1 (29). 2002. С. 56.
[15] Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. СПб., 1903. Ч. I. С. 42, 43.
[16] Преподобный Лаврентий Черниговский. М., 2003. С. 47.
[17] Жизнеописание епископа Ргнатия (Брянчанинова). Рњ., 2002.