Доклад митрополита Нижегородского и Арзамасского Георгия, председателя Комиссии Межсоборного присутствия по организации жизни монастырей и монашества на конференции «Преемство монашеской традиции в современных монастырях» (Свято-Троицкая Сергиева лавра. 23–24 сентября 2017 года).
Введение
В христианском святоотеческом богословии особое место занимает вопрос о смысле и значении Священного Предания. В лоне Церкви на протяжении тысячелетий из поколения в поколение передается истинное богооткровенное учение и живой многогранный опыт спасения во Христе.
«Священное Предание – это не только собрание множества письменных документов, это передача жизни и опыта всей Церкви, вдохновляемой и ведомой Святым, Духом» (протоиерей Фома Хопко).
Причастность этому опыту дает основание утверждать о принадлежности к той самой единой, святой, соборной и апостольской Церкви, которую основал Сам Господь.
Слово «предание» по латыни звучит как «traditio» («традицио»), оно вошло в русский язык без перевода и означает передачу от предков к потомкам определенных ценностей – духовных, практических, интеллектуальных, культурных. Духовный опыт монашеского делания является частью Священного Предания, его значение нисколько не меньше, чем опыт толкования Священного Писания или богословская святоотеческая традиция.
Современному монашеству досталось богатое духовное наследство – во-первых, в виде святоотеческих аскетических творений, а во-вторых, в виде живой не прерванной традиции монашеского делания. Мудро воспользоваться этим наследством, преумножить его и неповрежденным передать монахам будущих веков – задача тех, кто подвизается ныне в ангельском образе.
О значении древних монашеских традиций
Вопрос о духовном руководстве монашеской братии, являющийся одним из самых важных в устроении монастыря, должен рассматриваться в настоящее время в контексте всей жизни современных обителей, он связан со многими аспектами иноческого жития, а также жизнью епархий и в целом всей Поместной Церкви. При этом естественным является обращение к опыту прошлого, то есть к той самой сокровищнице Предания, в которую вложили подвижники прежних веков свой бесценный духовный опыт.
До нас дошли иноческие общежительные уставы РїСЂРї. Пахомия Великого, СЃРІС‚. Василия Великого, РїСЂРї. Роанна Кассиана Римлянина Рё РїСЂРї. Венедикта РќСѓСЂСЃРёР№СЃРєРѕРіРѕ. Рто духовный фундамент монашества Вселенской Церкви. РќР° нем основаны уставы великих обителей последующих веков, возрастивших СЃРѕРЅРј преподобных отцов Рё преподобных матерей.
На первый взгляд может показаться странным, что раскрывая тему духовного руководства, мы говорим о значении древних монастырских уставов. В настоящее время под духовным руководством в монастыре как правило понимают исключительно душепопечение старца над насельниками обители, совершение им исповеди, преподание индивидуальных наставлений. Цель такого руководства – помощь иноку в борьбе со страстями и искушениями, в стяжании евангельских добродетелей и в конечном итоге в достижении спасения. С этой же целью написаны и древние уставы общежительного монашеского жития.
Они не только нормируют внешнюю сторону жизни монаха, но погружают его в особую духовную атмосферу, где труд чередуется с молитвой, служение братии с участием в богослужении. Сам устав в некотором смысле исполняет роль духовного руководителя. Он воспитывает, ограждает, помогает духовно укрепиться, вводит в определенный духовный ритм и благотворно действует на внутреннее состояние монаха. Уставу подчинены и игумен, и духовник. Они осуществляют свою деятельность в духе и по букве монастырского устава.
В древних монашеских общежительных уставах мы не найдем подробных инструкций духовнику и тонкого психологического анализа практики душепопечения. Зато мы обнаружим там обилие наставлений о борьбе со страстями и стяжании добродетелей, а также на первый взгляд мелочные предписания о внешней стороне жизни монашеской общины, которые признаются очень важными. Для древних святых отцов монастырский устав это не мертвый закон, а спасительный опыт добродетельной жизни, живое церковное Предание, верность которому дает надежду на достижение поставленной цели.
О следовании монашеским традициям
Возрождая сегодня РІ Р СѓСЃСЃРєРѕР№ Церкви монашеские обители, РјС‹ остро ощущаем необходимость воспользоваться опытом древности, воспринять его РІРѕ всей полноте Рё тем самым оградить монашество РѕС‚ опасности потери живой СЃРІСЏР·Рё СЃ иноческой РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ традицией. Нельзя отрицать ценности для современных СЂСѓСЃСЃРєРёС… обителей монашеских традиций древних Египта Рё Палестины, Византии Рё Афона. Законы РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ жизни остались теми же, РЅРµ изменились Рё христианские идеалы. Время РЅРµ властно над РЅРёРјРё. РќРѕ РїСЂРё этом естественно возникает РІРѕРїСЂРѕСЃ: Рђ Русская Церковь Р·Р° СЃРІРѕСЋ тысячелетнюю историю разве РЅРµ накопила опыт монашеского делания, устроения обителей, РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ руководства РІ РЅРёС…? Казалось Р±С‹ вполне естественно обратиться сегодня Рє наследию преподобных Сергия Радонежского, Нила РЎРѕСЂСЃРєРѕРіРѕ, Паисия (Величковского), Оптинских старцев. Стоит ли пренебрегать духовным опытом Валаама Рё Соловков, Глинской пустыни Рё Серафимо-Дивеевской обители, РџСЃРєРѕРІРѕ-Печерского монастыря, Почаевской Рё Троице-Сергиевой лавры? РЎРѕРЅРј великих СЂСѓСЃСЃРєРёС… подвижников СЏСЂРєРѕРµ свидетельство тому, что РґСѓС… древнего монашества, зародившийся РІ знойных пустынях Востока, был РІРѕСЃРїСЂРёРЅСЏС‚ христианами северных СЂСѓСЃСЃРєРёС… земель, которые, подвизаясь РїРѕРґРІРёРіРѕРј добрым, достигли вершин святой добродетельной жизни. Соответственно Рё ответы РЅР° РІРѕРїСЂРѕСЃС‹ Рѕ РґСѓС…РѕРІРЅРѕРј руководстве РІ монастырях нужно искать прежде всего РІ близком нам наследии СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ монашества. Принадлежность РѕРґРЅРѕРјСѓ народу, РѕРґРЅРѕР№ культуре, общие особенности национального характера Рё целый СЂСЏРґ иных факторов Рё условий жизни свидетельствуют Рѕ том, что современному СЂСѓСЃСЃРєРѕРјСѓ монашеству духовный опыт СЂСѓСЃСЃРєРёС… подвижников прошлого более понятен Рё близок, чем опыт подвижников древнего Египта или современной Греции. Умалять значение Рё ценность древних монашеских традиций нельзя, РѕРЅРё лежат РІ РѕСЃРЅРѕРІРµ традиций славянского монашества, нужно принимать РІРѕ внимание Рё опыт монастырей РґСЂСѓРіРёС… Поместных Православных Церквей Рё умело РёРј пользоваться, РЅРѕ неверно пренебрегать Рё тем национальным духовным богатством, которое передали нам наши благочестивые предшественники. РРЅРѕРіРґР° складывается впечатления, что наши братья Рё сестры РёР· Греции, Сербии, Румынии, Болгарии Рё РґСЂСѓРіРёС… стран ценят духовный опыт СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ монашества Рё дорожат РёРј больше, чем РјС‹.
Некоторые вопросы духовного руководства в современных обителях
При обсуждении проблем духовного руководства в современных монастырях приходится слышать разные, иногда противоположные суждения. Некоторые делают акцент на духовном оскудении монашества, отсутствии духоносных старцев, обилии соблазнов и искушений мира и приходят к пессимистическим выводам о невозможности проводить жизнь в монастырях так, как это было в древности. Другие напротив полагают, что назначенный священноначалием духовник обители, ревностно относящейся к своему послушанию, вполне может справиться с возложенными на него обязанностями, если будет регулярно проводить исповедь и читать наставления братии.
Как в школе должны быть учителя, так и в монастыре – школе благочестия, должны быть наставники. Не все они могут быть одинаково опытны, не все духовно даровиты, но все они должны быть укоренены в единой монашеской традиции – во-первых, через изучение святоотеческой аскетической литературы, во-вторых, через общение с авторитетными игуменами и духовниками, которые сегодня несомненно есть. Только терпение и духовный труд, помноженный на благодатную помощь Божию даст желаемый результат не только в устроении духовного руководства, но и во всей полноте монашеской жизни.
РћРґРЅРёРј РёР· принципиальных РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРІ РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ руководства монашеской братии, является РІРѕРїСЂРѕСЃ Рѕ роли РІ этом делании Рё ответственности Р·Р° него игумена монастыря. Р’ настоящее время РјС‹ часто наблюдаем определенный перекос РІ распределении обязанностей настоятеля монастыря Рё его РґСѓС…РѕРІРЅРёРєР°. Ргумен является РІ большей степени администратором, управителем, непосредственно занимающейся внешней стороной жизни обители. Духовник же сосредоточен РЅР° РґСѓС…РѕРІРЅРѕРј окормлении братии.
Р’ Славянской Кормчей Патриарха Росифа читаем: В«Ргумен толкуется яже Рѕ Христе братии РєРѕ спасению вождь, наставник Рё предстатель отеческий, настоятельствуя братским душам вкупе».
Понимание игумена, прежде всего как РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ руководителя заложено РІ древних монашеских уставах, воспринятых СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ традицией. Р’ уставе преподобного Венедикта РќСѓСЂСЃРёР№СЃРєРѕРіРѕ общежительному монашеству дается следующее определение: «киновиты, живущие РІ РѕРґРЅРѕРј монастыре Рё РїРѕ общему уставу, РїРѕРґ управлением РѕРґРЅРѕРіРѕ аввы». РР· дальнейшего текста устава РїСЂСЏРјРѕ следует, что РїРѕРґ управлением понимается как РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ руководство, так Рё попечение Рѕ материальных нуждах обители.
В современной практике уклонение игумена от своих прямых обязанностей в пользу духовника нельзя признать соответствующим монашескому преданию, это требует исправления. Духовник может быть лишь помощником игумена в духовном руководстве братии, но не самостоятельном ее руководителем. Важно, чтобы именно так воспринимали своего игумена и монашествующие и видели в нем прежде всего авторитетного духовника, способного научить их монашескому деланию в духе святых отцов от собственного опыта.
Р’ практике РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ руководства монашествующих важное место должно занимать регулярное душеполезное чтение. Р’ настоящее время РІ обителях подвизаются люди как правило достаточно образованные, способные самостоятельно прочитывать определенный объем литературы. Чтение необходимо рассматривать как РѕРґРЅРѕ РёР· иноческих послушаний, осуществляемое РїРѕРґ руководством РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ наставника. Рзучение аскетических произведений святых отцов приобщает насельника обители Рє живой традиции монашеского РїРѕРґРІРёРіР°, укрепляет его РґСѓС…РѕРІРЅРѕ, вдохновляет РЅР° усердие Рё ревность РІ жизни РїРѕ заповедям Христовым.
Заключение
Все усилия человеческие направлены на достижение определенной цели. Целью монашества является духовное совершенствование и спасение во Христе всех собравшихся в монастыре братий. Она достигается через покаянную, молитвенную и подвижническую жизнь, устроенную в полном согласии со Священным Писанием и Священным Преданием, частью которого является и предание монашеское. Ни воссоздание монастырских архитектурных комплексов, ни организация монастырских хозяйств, даже ни написание полезных книг не имеет прямого отношения к цели монашеской жизни. Все это может лишь прилагаться к главному – обретению Царствия Божия. Научить этому искусству святости по настоящему может только Учитель Христос, а любой духоносный наставник может только повторить слова апостола Павла:«я первоначально преподал вам, что и сам принял». (1 Кор.15:3)
monasterium.ru