Афонские традиции Русского монашества

Доклад Рњ.Р’. Бибикова, доктора исторических наук, профессора, заведующего кафедрой византийской Рё новогреческой филологии филологического факультета МГУ РёРј. Рњ.Р’. Ломоносова, РЅР°  конференции «Преемство монашеской традиции РІ современных монастырях» (Свято-Троицкая Сергиева Лавра 23–24 сентября 2017 РіРѕРґР°).

Начало монастырского строительства на Руси самым непосредственным образом связано с Афоном. Преподобный Антоний Печерский, основатель Киево-Печерского монастыря, именно во время своего пребывания на Афоне (согласно версиям Жития преподобного, известного из Повести о Печерской обители в составе Повести временных лет, из Киево-Печерского патерика, а также значительно более позднего греческого Великого Синаксария) усвоил правила иноческой жизни. Там же был почерпнут и опыт межкультурного общения и полиэтнического культурного строительства, ибо Святая Гора была средоточием не только греческой, но и, как известно, грузинской, сирийской, болгарской, сербской, русской и даже латинской монастырской культуры.

 Р˜С‚ак, РІ возрасте около двадцати лет юноша РёР· черниговского Любеча, крещенный РїРѕРґ именем Антипа, согласно Летописцу Переяславско-Суздальскому XV века, добирается СЃ высокими духовными помыслами РІ Константинополь, Р° затем РЅР° Афон, РіРґРµ эсфигменский старец игумен Феоктист постригает его СЃ именем Антоний. Димитрий Ростовский, комментируя это решающее РІ жизни новопостриженного монаха событие, сравнивает преподобного Антония Печерского СЃ отцом восточно-христианского монашества преподобным Антонием Великим (РѕРє. 251 – РѕРє. 356), сближая тем самым предначертания устроителей монашеской жизни РІ раннехристианское время СЃ христианской СЌРїРѕС…РѕР№ РЅР° Р СѓСЃРё.

После десятилетнего пребывания преподобного Антония на Афоне в пещере близ Эсфигмена [1] (?) он благословляется Феоктистом в обратный путь в Русскую землю. В Киев преподобный Антоний прибывает в 1013 году. Два года он вел уединенный образ жизни в пещере на берегу Днепра около села Берестова. Пережив после смерти в 1015 году князя Владимира Святославича междоусобия претендентов на великокняжеский стол, жертвами которых пали святые князья Борис и Глеб, Антоний, по преданию, возвращается на Афон, где останавливается в известной ему обители.

Если предание верно, то в 1028 году (по поздней Густынской летописи, около 1028/30 года, а по Житию преподобного Феодосия Печерского – после 1051 года [2]) преподобный Антоний возвращается на Русь, где вскоре основывает Киево-Печерский монастырь – первую обитель такого типа на Руси, ставшую затем Лаврой во имя Успения Божией Матери. Но скорее всего Антоний был на Афоне один раз, а предание разделило его подвиг на два.

Сведение о так называемом втором афонском путешествии Антония появляется только во Второй Кассиановской редакции Киево-Печерского патерика в 1462 году и признается редакторской интерполяцией.

Указание РІ литературе РЅР° Лавру святого Афанасия, Эсфигмен или Иверскую обитель как РЅР° место пострига Антония являются лишь источниковедчески недоказуемыми предположениями. Неверифицированной признается Рё догадка, известная РїРѕ некоторым афонским преданиям, возникшим только РІ XVIII–XIX веках, Рѕ Р СѓСЃСЃРєРѕРј монастыре Ксилурга («Древодела») РІ том же качестве. Лаврская версия возникла РІ дневнике иеромонаха Ипполита Вишенского РёР· Борисоглебского Черниговского монастыря, посетившего Афон СЃ 23 мая РїРѕ 16 РёСЋРЅСЏ 1709 РіРѕРґР° Рё 5–6 РёСЋРЅСЏ записавшего рассказ РѕР± Антонии, переданный иеромонахом Лазарем РџСЂРѕРєСѓРґРѕР№ (бывшим Киево-Печерским РёРЅРѕРєРѕРј), жившим около Великой Лавры. Еще менее достоверна Иверская гипотеза начала РҐРҐ века. Эсфигменская же легенда РІРѕСЃС…РѕРґРёС‚ Рє 1840 РіРѕРґСѓ, РєРѕРіРґР° иеромонах Иаков Ватопедский РІ составленное РёРј Житие Антония включил (только РІ подстрочном примечании!) легенду Рѕ благословении Антония РЅР° монашеский РїРѕРґРІРёРі эсфигменским игуменом Феоктистом. Это житие РІ греческой СЂСѓРєРѕРїРёСЃРЅРѕР№ традиции (РґРІР° афонских свято-пантелеимоновских СЃРїРёСЃРєР° Рё РѕРґРёРЅ ватопедский – автографы Иакова Неаскитиота, как РѕРЅ именуется сейчас; РѕРґРёРЅ – киевский – РєРѕРїРёСЏ 1842 Рі. иеродиаконом Даниилом Ватопедским) анонимно, РЅРѕ было атрибутировано Рђ. Муравьевым РІРѕ время его пребывания РІ Эсфигменской обители 21 августа 1849 РіРѕРґР°. 

Утверждается же эсфигменская «атрибуция» пострига Антония в составленном и опубликованном лишь в 1893 году Константином Дукакисом «Великом Синаксаристе» «Житии блаженной памяти отца нашего Антония Русского Эсфигменита». Переиздание памятника с произвольными эмендациями (лат. – улучшение: исправление ошибок текста для возможно более точного восстановления его первоначального написания. – Ред.) текста в 1973 году еще более запутало хронологические и фактические неточности.

Достоверно можно сказать, что ни точной даты, ни места пострига Антония ни один из старших аутентичных источников не сообщает.

Возможно, по образу и подобию Антония, до Афона добрался святитель Ефрем Печерский († 1098), епископ Переяславский.

Посещение русскими Святой Горы Афон с начала распространения христианства на Руси до XII века не было единичным [3].

В 70-е годы XIV века на Афоне, в период паломничества в Святую Землю, возможно, на некоторое время оказывается смоленский архимандрит Агрефений, составивший «Хождение в Иерусалим» [4]. Во всяком случае, он указывает расстояние «от Лимна» (остров Лемнос) «до Святыя» (Святая Гора?) в своем «итинерарии» (лат. iter – путь, поездка, дорога: жанр латинской христианской литературы – путеводитель по местам паломничества. – Ред.).

Не исключено, что посещал Афон в молодости и святитель Дионисий, рукоположенный в 1364 году святителем Алексием Московским, а в 1382 году возведенный Константинопольским патриархом в сан архиепископа Суздальского и Нижегородского, а затем митрополита Киевского и всея Руси. Во всяком случае, вернувшись из трехлетнего путешествия по христианскому Востоку, Дионисий вводит в своем Нижегородском Вознесенском Печерском монастыре общежительный устав [5], характерный для святогорских киновий. Позже общежительный устав на Руси получает широкое распространение благодаря Сергию Радонежскому. Сам святитель Дионисий в 1384–1385 годах занимает кафедру митрополита Киевского и всея Руси.

В конце XIV – начале XV века в Константинополь, Святую Землю, в Солунь и на Афон совершает хождения Игнатий Смольнянин – смоленский иеродиакон, член посольской свиты митрополита Пимена. В 1396 году он оказывается на Афоне, где остается до самой смерти в 1405 году. Составленное паломником «Хождение Игнатия Смольнянина» включает и описание Солуни и Святой Горы, о которой он сообщает уже в перечне проходимых по паломническому пути пунктов: «а от Лимноса до Святыя Горы 60 миль близь Святые Горы» [6].

Епифаний Премудрый, инок Троице-Сергиева монастыря во второй половине XIV – начале XV века, агиограф Сергия Радонежского, автор «Слова похвального» в честь преподобного Сергия, Слова о житии Стефана Пермского и других замечательных памятников, сам посетил Царьград, Иерусалим и Афон, о чем в литературной форме самоуничижения сообщает: «Не взыска <св. Сергий> царствующего града, ни Святыя Горы или Иерусалима, якоже аз окаянный и лишенный разума. Увы, люте мне! Ползая семо и овамо и преплавая суду и овуду, и от места на место преходя…» [7]

Инок того же Троице-Сергиева монастыря иеродиакон Зосима в 1419–1422 годах совершил хождение в Иерусалим и на Афон, о чем поведал в «Книге Ксенос» [8]. В отличие от подробного описания Святой Земли и Константинополя, рассказ Зосимы об Афоне укладывается в простое перечисление святогорских обителей: «…минули остров Лимнос. Оттуда плыли шестьдесят миль и пристали к Афонской горе. Поднялись на Святую Гору и поклонились всем церквам и монастырям, которые находятся наверху. Всех же монастырей на Афонской горе двадцать два, се же их имена монастырем: первое Лавра, второе Ватопед, третие Хиландарь, 4 руски монастырь святыи Пантелеимон, пятыи Пандакратор, шестыи Свимень [Эсфигмен], седмыи Иверски монастырь, осмыи Зуграф, девятыи Дохиарь, десятыи Сенохь [Ксенофонт)], 11 Алуп, 12 Калакал, 13 Кутлумус, 14 Протатии, 15 Ксеропотамь, 16 Филотеи, 17 Василеф-пирги, 18 Павлова пустыни, се же общая жития, 19 Деонисьев монастырь, 20 Григорьев монастырь, 21 Симона Петра, 22 Кастамонит» [9]. Путь на Афон иеродиакон проложил в начале 1420 года.

Посещение СЂСѓСЃСЃРєРёРјРё паломниками Афона РІ первой половине XV века становится более частым. Трижды С…РѕРґРёР» туда преподобный Арсений Коневский (†  1444), после чего РІ 1393 РіРѕРґСѓ Сѓ себя РЅР° Коневецком острове РЅР° Ладоге положил начало РїРѕРґРІРёРіСѓ безмолвия. После РЅРѕРІРѕРіРѕ посещения Святой Горы через пять лет, РїРѕ благословению Афона РѕРЅ основывает Рождество-Богородичный Коневский монастырь РЅР° острове [10].

Около 1411 года преподобный Савва Вишерский (ок. 1380–1461), игумен Тверского Сретенского монастыря, три года подвизался в одном из святогорских монастырей, где изучил греческий язык, переводил богословские и служебные книги. С Саввой связывают привоз на Русь с Афона списка им самим переведенной и составленной Кормчей книги [11].

Османское завоевание Константинополя в 1453 году не могло не сказаться на судьбах «Русского Афона», однако, не прервало этих связей окончательно.

-----------------------------------

[1] По так называемой «Эсфигменской легенде», дезавуированной, впрочем, Ф. Томпсоном, как и вообще пребывание прп. Антония на Афоне.

[2] Назаренко А.В., Турилов А.А. Антоний // ПЭ. М., 2001. Т. II. С.602–603. Иначе: Thomson F/ Saint Antony… P/ 662–668.

[3] Соловьев А.В. История русского монашества на Афоне // Записки Русского Научного института. Белград, 1932. Вып. 7. С. 137–156; Мошин В.А. Русские на Афоне и русско-византийские отношения в XI–XII вв. // Из истории русской культуры. М., 2002. Т. 2. Кн. 1. С. 314; Житенев С.Ю. История русского православного паломничества в X–XVII вв. М., 2007. С. 130–131.

[4] Хождение архимандрита Грефения обители пресвятыя Богородицы // ППС. Вып. 48. Спб., 1896. Т. XVI. Вып. 3.

[5] Житенев С.Ю. Указ. соч. С. 189.

[6] Малето Е.И. Антология хожений русских путешественников XII–XV вв. М., 2005. С. 282.

[7] Жизнь и Житие Сергия Радонежского / Сост. В.В. Колесов. М., 1991. С. 101.

[8] Странник Зосимы // Книга Хожений. С. 298; см.: Ченцова В.Г. О причинах путешествия русского паломника XV в. Зосимы на Христианский Восток // Иностранцы в Византии. Византийцы за рубежами своего отечества. М., 1997. С. 52–54; Житенев С.Ю. Указ. соч. С. 205 и сл.

[9] Книга Хожений. С. 126.

[10] Житенев С.Ю. Указ. соч. С. 215.

[11] Там же. С. 215–216.