Подвиг в духе Христовом: сохранение традиций монашества в условиях гонений XX века

Доклад игумении Алексии (Ремизовой), настоятельницы Троице-Сыпанова  РџР°С…омиево-Нерехтского монастыря (Костромская митрополия)  РЅР° XXV Международных Рождественских образовательных чтениях. Направление «Древние монашеские традиции РІ условиях современности» (Зачатьевский ставропигиальный женский монастырь. 26–27 января 2017 РіРѕРґР°).

Трагические события начала XX века поставили жизнь Церкви в жесткие рамки, многие традиционные ее сферы были прямо запре­щены, другие находились под постоянной угрозой запрещения. Монашество оказалось в советской России вне закона.

Период гонений определил дальнейшее развитие русской мона­шеской традиции, которая, оказавшись в совершенно новых для нее исторических обстоятельствах, не умерла, но продолжала суще­ствовать и в некотором роде укрепляться.

Властью советов были закрыты и разогнаны почти все монасты­ри на территории страны. Поначалу некоторые монашеские общи­ны, особенно те, в которых были сильны традиции общежития, пы­тались спасти свои обители и регистрировались как трудовые или сельскохозяйственные коммуны. Однако они просуществовали не­долго, до второй половины 1920-х годов. После окончательного закрытия монастырей, насельники обителей, в большинстве своем оставаясь верными своим монашеским обетам, стали уходить в близлежащие деревни или города и, приобретая домики, жили ма­ленькими общинками по 4-6 человек, образуя так называемые «до­машние» монастыри. Иеромонахи устраивались служить в местные церкви, вокруг которых группировались их собратья. Тогда при­ходские храмы оказывались своего рода прикрытием для продол­жавших существовать монашеских общин. Иноки занимались раз­личными ремеслами, монахиням приходилось труднее: они зараба­тывали на жизнь тем, что стегали одеяла, вязали платки, выпекали хлеб, занимались своим маленьким огородом. Все они поддержива­ли духовное единство своей распавшейся поневоле обители, сохра­няя связь с игуменом или игуменией, обращаясь за руководством к общему наставнику.

Таким образом, в 1922–1929 годах практически вся территория страны оказалась покрытой сетью небольших «до­машних» монастырей. В первой половине 1930-х годов их насель­ники стали объектом первой волны репрессий. Монашествующих жестоко преследовали и уничтожали. Наступила эпоха препо- добномучеников и преподобномучениц. Выжившие после отбытия заключения в 1930-е годы иноки и инокини снова находили приют в приходских храмах, где устраивались регентами, псаломщиками, бухгалтерами, сторожами. Они со временем оказывались своеоб­разным духовным центром целой округи. Особенно это стало ощу­тимо в 1930-х годах, когда храмы закрывались и «домашние» мона­стыри оказывались порой единственным местом, где можно было помолиться. Конечно, монахи не только организовывали бого­служения своих односельчан, но и помогали им советом, иногда выступали в качестве своего рода связных между ними и скрывав­шимися от преследований священнослужителями.

Почти одновременно СЃ «домашними» монастырями РІРѕР·РЅРёРє РґСЂСѓВ­РіРѕР№ тип нелегальных монашеских общин – подпольные, которые образовывались РІ РїСЂРёС…РѕРґСЃРєРёС… храмах РІРѕРєСЂСѓРі РґСѓС…РѕРІРЅРёРєРѕРІ, РёР· людей,  СЃС‚ремившихся Рє РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ жизни, РІ РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕРј молодежи. Монасты­ри, изначально созданные как подпольные, были организованным Рё исключительно жизнеспособным РІРёРґРѕРј монашеского подполья. Главной целью создания таких монашеских общин было продолжение РІ новых условиях аскетической традиции, которая,  РЅРµСЃРјРѕС‚СЂСЏ РЅР° жесточайшие гонения, РЅРµ должна была угаснуть. Р’ подполье была воссоздана древняя традиция общежительного мо­нашества. Р’ сформировавшихся общинах богослужения соверша­лись РїРѕ монастырскому уставу, читались аскетические поучения, практиковалась частая исповедь, стали совершаться тайные по­стриги. Тайные монахи, сохраняя аскетическую традицию, нахо­дились РІ постоянном контакте СЃ прихожанами храма Рё ничем РЅРµ отличались РѕС‚ РЅРёС… внешне. Так РІ условиях гонений XX века РЅР° территории нашей страны образовалась новая форма монашества –  В«РјРѕРЅР°С…Рё РІ РјРёСЂСѓВ».

Р’ РѕСЃРѕР±Рѕ опасное время репрессий часть монашествующих из­брали для обособленной аскетической  Р¶РёР·РЅРё РіРѕСЂС‹ Кавказа, РіРґРµ вдали РѕС‚ людей пребывали РІ строгом уединении, РІ молитве Рё трудах, передавая РґСѓС… подвижничества тем, кто жаждал РїРѕРґРѕР±РЅРѕР№  РјРѕР»РёС‚венной жизни. Монашеская традиция РЅРё РЅР° РјРёРі РЅРµ пре­кратила своего существования, РЅРѕ, напротив, обогатилась новыми формами своего исторического бытия. Неизменно сохранялся РІ ней РґСѓС… молитвенности, беззлобия Рё трудолюбия, которые так необхо­димы каждому монаху.

Большую утрату понесло монашество СЃ закрытием РІ 1920 РіРѕРґСѓ Троице-Сергиевой Лавры. РќРѕ как всколыхнуло РґСѓС… православного народа, РєРѕРіРґР° РІ 1946 РіРѕРґСѓ Лавра РІРЅРѕРІСЊ была открыта Рё передана Церкви. Внешнее тяжелое полуразрушенное состояние РЅРµ сказалось РЅР° духовности монастыря. Через десять  Р»РµС‚ после откры­тия РІ Лавре засиял СЃРѕРЅРј великих старцев: Рѕ. РўРёС…РѕРЅ (РђРіСЂРёРєРѕРІ), Рѕ. Кирилл (Павлов), Рѕ. Феодорит (Воробьев), Рѕ. Феодор (Андрющенко), Рѕ. Серафим (Шинкарев) Рё РґСЂСѓРіРёРµ. Их проповеди, исповеди дневные Рё ночные, духовные бе­седы (несмотря РЅР° строгости Рё запреты СЃРѕ стороны властей) зажи­гали сердца людей, поддерживали РґСѓС… монашеской жизни Рё стрем­ления Рє ней. Сами РѕРЅРё несли нелегкий крест, были РіРѕРЅРёРјС‹, РЅРѕ РЅРµ умолкало РІ РёС… устах слово благодати Божией, РЅРµ угасала любовь РєРѕ всем приходящим Рё РЅРµ ослабевала непре­станная молитва Рє Богу. Приведу строки РёР· РїРёСЃСЊРјР° отца РўРёС…РѕРЅР°, РІ 1960 РіРѕРґСѓ адресованного РјРЅРµ, тогда молоденькой девушке: В«...РіРѕСЂРё любовью Рє чистоте, святости, непорочности,.. Рё ведь это выполнимо, возможно. РћРЅ, Господь наш, РІСЃРµ устроит, укрепит. Рђ сколько сладости РІ этом пути! Р° сколько радости там!..В»

Особо хочется сказать и о Псково-Печерском монастыре – хра­нителе монашеских традиций. Силою Божией, молитвами и вели­ким подвигом духоносных старцев: архимандрита Алипия (Воронова), о. Иоанна (Крестьянкина), о. Нафанаила (Поспелова), о. Серафима (Розенберга) и многих дру­гих монастырь был сохранен от закрытия. Отцы все свои силы ду­ховные, душевные и телесные отдавали укреплению монашеской жизни, веры в Бога, преданности Матери Церкви. Их советы и мудрые наставления, любовь и участие помогали людям выстоять в ве­ре, в монашестве, в подвигах мученичества и исповедничества.

Исторический опыт свидетельствует Рѕ том, что можно разру­шить Рё уничтожить монастыри, упразднить монашество как инсти­тут. Уничтожить же РґСѓС… монашества – традицию аскетической жизни – невозможно, РёР±Рѕ РѕРЅ имеет СЃРІРѕРµ основание РЅРµ РІРѕ времен­ном, РЅРѕ РІ вечном Духе Божьем. Дух Святый созидает Церковь Хри­стову, обитая РІ тех, кто добровольно избрал себе жизнь монаше­скую.