Суть монашеского подвига – и спасительное дело Христово от Благовещения до Пятидесятницы
Доклад игумена Пантелеимона (Королёва), настоятеля Свято-Троицкого Данилова мужского монастыря Переславской епархии на круглом столе для монашествующих Ивановской, Владимирской, Костромской и Ярославской митрополий «Суть монашеского подвига в современном мире» (Кострома, 19 июня 2025 года)
Ваши Высокопреосвященства, Преосвященства, всечестные отцы игумены, матери игумении, братья и сестры!
Я хотел бы поговорить на тему «Суть монашеского подвига – и спасительное дело Христово от Благовещения до Пятидесятницы». Множество важных вещей, касающихся сути монашеского подвига, уже были раскрыты предыдущими докладчиками, осветившими важнейшие аспекты. Мне же хочется провести параллель между жизнью Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа и жизнью монашеской. Целиком спасительное дело Христово мы вспоминаем ежедневно в рамках центральной Евхаристической молитвы – анафоры, ежедневно проговариваем и пропеваем воспоминания о нем в Символе веры. Преподобный Паисий Святогорец говорит о том, что внимательно живущий монах каждую седмицу проживает как Страстную [1]. За год мы неоднократно прочитываем Евангелие, торжественно отмечаем все важные события спасительного дела Христова. Приглашаю еще раз окинуть их взором и попытаться приложить именно к жизни монашеской.
Конечно, взирая на Господа нашего Иисуса Христа, мы, христиане, ставим Его образцом для подражания. Апостол Павел призывает нас: Подражайте мне, как я Христу (1 Кор. 4:16). Христос является образцом для домохозяек и для правителей, для воинов и для пахарей, для мирян, монахов общежительных монастырей и для отшельников.
Постараемся взглянуть на жизнь Спасителя именно исходя из нашей аскетической, мироотреченной жизни.
Начало монашеского пути – и Благовещение
Монашеская жизнь начинается с неожиданного, логически необъяснимого призвания, когда человек начинает понимать, что его устремления сосредоточены на молитве, на устранении от мирских развлечений, на устремлении к богопознанию и молитвенному труду.
Это призвание может происходить в разных обстоятельствах, может происходить медленно или быстро, но эту встречу можно сравнить с Благовещением, когда приходит извещение от Бога – и приносит благую весть. Еще не монах – но тот, из кого должен будет родиться монах, – принимает благую весть, что с ним Господь, и что он особым образом благословен (ср. Лк. 1:28).
Эта весть может вызывать недоумение, естественные вопросы: «Как это будет? Ведь у меня нет ни монастыря, ни того духовного наставника, которому я могу полностью себя вверить?» Но Господь убеждает его, что сила Вышнего осенит его (ср. Лк. 1:35), и начнется новая жизнь. Задача будущего монаха – ответить, как Пресвятая Дева: Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему (Лк. 1:38). Печально бывает взирать на тех, кто слышал Божественный призыв, но не ответил на него, или же, приняв, не сберег благодатную теплоту призвания в сокровищнице сердца своего.
Но это призвание – еще не постриг. Решение о постриге должно созреть, выноситься в сердце. Оно будет сопровождаться трудностями, особенно перед самым постригом, когда может казаться, что Господь оставил, что нет людей, готовых разделить с нами и тягость, и радость этого решения.
Рождение монаха – и Рождество Христово
Рождение нового монаха может сопровождаться мистическими переживаниями – как для него самого, так и для окружающих. В чине монашеского пострига мы говорим, что даем обеты перед лицом ангелов и святых [2]. Позвольте процитировать фрагмент из «Нового Афонского патерика»:
«Когда отца Митрофана постригали… собралось много монахов. Один старенький монах во время последования увидел, как некий юноша в воинской одежде держит Митрофана за руку, ведет его к иконам, чтобы тот положил перед ними поклоны. Юноша вел себя, словно он был распорядителем всего, что происходило – последования пострига. Когда юноша подвел Митрофана положить поклон перед иконой Пресвятой Богородицы, то старенький монах увидел, что Матерь Божия протягивает Свою руку от иконы и дает ее юноше поцеловать. Затем он увидел диавола, который стоял в церковных дверях, скрежетал зубами и поносил одного из монахов, находившихся в храме, благодаря которому отец Митрофан принял постриг. Вдруг юноша в воинских одеждах – это был святой великомученик Георгий [3], – подошел к церковным дверям и трезубцем поразил диавола. Все видели, что старенький монах плачет в своей стасидии, но подумали: “Люди всегда приходят в умиление в такие моменты”. Однако после пострига этот старец отвел нас в сторонку и ради нашей духовной пользы поделился бывшим ему при постриге откровением» [4].
Постригаемый монах приносит обеты, и они же становятся для него особыми дарами, к которым он только начинает, как младенец, прикасаться, а впоследствии будет научаться извлекать из них большую пользу. Эти дары – драгоценное золото нестяжания, благоуханный ладан целомудрия, и смирна отречения от своей воли (ср. Мф. 2:11).
Монашеская жизнь – и бегство в Египет
Как мир не желал гостеприимно принимать появление нового монаха, так и после пострига желает его схватить и умертвить, подобно Ироду, убивавшему младенцев. И первое время монашества монаху подобает провести в «Египте», в положении, которое внешне может выглядеть сходным с рабством. Но там он научается послушанию, смирению, терпению.
Внешне это может выглядеть как унижение, подавление воли, но на самом деле в это время монах возрастает духовно, учась быть архитектором добродетелей, сыном плотниковым (ср. Мф. 13:55), творцом дома своей души, заботливым устроителем своей внутренней жизни.
Общественное служение
Идеально, если монашеская жизнь проходит в тишине, подобно годам жизни Христа до Его выхода на проповедь. Для такого монаха основное его дело – пребывать в послушании родителям, пребывать в дому Господнем и задавать правильные вопросы (см. Лк. 2:46–49). Это время обучения, время простых трудов, время пребывания в прекрасной безвестности.
Но многие из нас призваны к общественному служению: руководству, наставничеству, проповеди. Это тяжелое бремя, которое мы не сами на себя возлагаем. Приходят предтечи, которые возвещают, что настало для нас время более явного служения.
Как поступать в таком случае? Снова мы оказываемся в пустыне, уже не Египетской, а Иорданской. Нашими первыми учителями должны стать пост, уединение и молитва.
Так поступал Господь перед избранием апостолов, так поступали апостолы перед выходом на проповедь, так готовился к вступлению на путь священнослужения блаженный Августин, так поступали древние и новые подвижники, например, митрополит Вениамин (Федченков) служил сорокоуст и вел особый дневник перед принятием важных решений [5].
И что еще глаголю? Не достанет бо ми повествующу времене (Евр. 11:32) о событиях общественной проповеди Спасителя, Его смирении, поучениях и чудесах, о приложении которых написано немало святыми отцами, особенно о Преображении Господнем, соумирании и совоскресении с Ним.
Цель монашеской жизни – и Сошествие Святого Духа
Остановиться хочется на недавно праздновавшемся великом празднике, на Сошествии Святого Духа на апостолов – поскольку целью пришествия Господня на землю было не только научение и показание примера, но основание Церкви через ниспослание Святого Духа (см. Ин. 16:7–14). И образ Святой Троицы кисти преподобного Андрея Рублева можно толковать как образ молитвы Сына Отцу о ниспослании Святого Духа.
Какое отношение это имеет к нашей монашеской жизни?
Наша цель – святость, но не в одиночестве, не в отрыве от святых отцов, бывших прежде нас, и не в отрыве от тех иноков, которые будут следовать нашими стопами.
Наша цель – святость внутри Церкви, которая, если будет угодно Богу, станет явной для других. Святость, возносящая нас на Небо, святость, через которую Дух Святой призывает новых христиан к такой же жизни. На Страшном Суде предшествовавшие преподобные будут спрашивать нас, последовали ли мы их стопами, а иноки, следующие за нами, будут спрашивать, показали ли мы достаточно ярко им путь отцов.
Таким образом, цель монашеской жизни – устроение Церкви, умножение числа спасающихся, особенно в чине монашествующих.
-----------------------------
[1] Паисий Святогорец, прп. Слова. Т. 1. С болью и любовью о современном человеке; перевод с греч. – 6-е изд. – М.: Орфограф, 2020. С. 371.[2] Последование малого образа, еже есть мантия / Требник монашеский. – СПб.: Библиополис, 2014. С. 17.
[3] Вероятнее всего, Небесный покровитель той кельи, в которой подвизался отец Митрофан.
[4] Новый Афонский патерик: в 3 т. Т. 2. Сказания о подвижничестве. М.: Орфограф, 2018. С. 89.
[5] «Послужи народу…»: Два сорокоуста / Митр. Вениамин (Федченков); Сост. Сергей Фомин. – М.: Паломник, 1999.