Опыт духовного окормления воинов в условиях СВО
Доклад епископа Сергиево-Посадского и Дмитровского Кирилла, наместника Свято-Троицкой Сергиевой лавры на XXXIII Международных образовательных чтениях «80-летие Великой Победы: память и духовный опыт поколений»; направление «Древние монашеские традиции в условиях современности», тематическая дискуссия, «“Венец без победы, победа без подвига, подвиг без брани, брань без врагов не бываетˮ (свт. Тихон Задонский). Духовный подвиг монашествующих как путь к победе» (Зачатьевский ставропигиальный женский монастырь Москвы, 29 января 2025 года)
Важность духовной поддержки воинов в зоне СВО, а также ветеранов в госпиталях и в мирной жизни
Прошедший год ознаменовался качественным и количественным ростом присутствия военного духовенства в зоне боевых действий. Уже порядка 1500 священников вовлечены в это важнейшее дело. В зоне СВО совершено более 35000 крещений бойцов. Общепризнанным в науке о войне является понимание о силе психологической установки солдата, которое иногда даже называют «самым могущественным оружием… более могущественным, чем самый тяжелый танк, чем самое мощное артиллерийское орудие».
По свидетельству одного из офицеров СВО, «после совершения молебна и участия в таинствах чувствуешь облегчение. Поскольку война – это напряжение всех сил, и физических, и душевных, такое укрепление и поддержка необходимы. Даже если не все это осознают».
Нам известно множество случаев благодатной помощи через священническую молитву, церковные Таинства и даже простое слово назидания и поддержки.
Для всех нас очевидна необходимость духовного окормления и поддержки наших воинов, находящихся в экстремально трудных условиях СВО, а также в случаях получения ими ранений и инвалидности. Такое служение священника и его помощников требует искреннего, трудолюбивого и мужественного устроения души, когда мы, увидев боль, внешнее и внутренне страдание наших соотечественников, приготавливаемся разделить с ними тяготы суровых испытаний. В связи со слабой степенью воцерковленности многих воинов, их частой пассивностью в ответ на предложение пастырской помощи, а также серьезностью степени инвалидизации большого количества раненых, пастырская и просто христианская помощь на регулярной основе возможна здесь лишь в случае высокого уровня мотивации, поддерживаемой серьезной духовной работой священника над самим собой.
Основным фактором, влияющим на состояние боевого духа воина, является его мотивация. Это система ценностных стимулов, побуждающих человека, оказавшегося на войне, к выполнению боевых задач, связанных с риском для жизни и перенесением тяжелых психологических и физических испытаний.
Остро стоит задача поиска дополнительного количества волонтеров-мирян, которые могли бы проводить просветительскую подготовительную работу как в войсках, так и в госпиталях. Не менее важна деятельность приходов и обителей в информировании местного населения о «льготно-приоритетном» отношении к ветеранам СВО при посещении ими или их родственниками пространства наших храмов и околохрамовых территорий. К сожалению, статистика распада семей воинов вернувшихся с полей сражений СВО весьма неутешительна: в силу травматического психологического стресса, полученного в ходе военных сражений, мужчина не может найти покой в своей собственной семье, где жена, искренно ожидавшая возвращения мужа домой, оказывается полностью не подготовлена понести тяготу тех душевных переживаний, которые можно смело назвать «войной после войны». Поэтому каждый священник в наше время обязан подготавливать себя и паству к тому, чтобы находить такие нуждающиеся в помощи семьи и быть способным оказать нужную поддержку.
Святость служения воинского в православной традиции и в наши дни; понятие России как «удерживающей» силы
Для многих невоцерковленных солдат и офицеров разговор о христианской религии зачастую выявляет конфликт поверхностных знаний о заповеди «не убий» и о благословении, подаваемом воинам на применение летального оружия в сражениях. Насущной задачей является составление сборника ярких святоотеческих цитат и примеров подвижников благочестия и святых, раскрывающих положение о неприменимости высших истин евангельской нравственности даже в социальной жизни, а тем более на войне. Не может государственная власть проповедовать всепрощение, ибо тогда насилие и подлость не будут иметь никаких сдерживающих факторов.
Более того, по слову святителя Филарета (Дроздова): «война – священное дело для тех, которые принимают ее по необходимости, в защиту правды, веры, отечества. Подвизающийся в сей брани оружием совершает подвиг веры и правды, который христианские мученики совершали исповеданием веры и правды, страданием и смертию за сие исповедание; и, приемля раны, и полагая живот свой в сей брани, он идет в след мучеников к нетленному венцу».
Схожие мысли выражал и святитель Феофан Затворник, говоря, что «на воинах и войнах часто видимое Бог являл благословение, и в Ветхом, и в Новом Завете. А у нас сколько князей прославлены мощами? Кои, однако ж воевали. В Киево-Печерской лавре в пещерах есть мощи воинов. Воюют по любви к своим, чтоб они не подверглись плену и насилиям вражеским. Что делали французы в России? И как было не воевать с ними?»
Пророчества святых XIX–XX веков единогласно свидетельствуют о судьбоносном значении России в противостоянии мировому злу. В частности, преподобный Лаврентий Черниговский задолго до современных событий предсказывал катастрофические нестроения на Украине, но в тоже время утешал верующих: «Россия вместе со всеми славянскими народами и землями составит могучее Царство… Русского Православного царя будет бояться даже сам антихрист».
Здесь преподобный повторяет мысли великого святого Серафима Саровского. В воспоминаниях Елены Ивановны Мотовиловой, супруги Н.А. Мотовилова, верного «служки» преподобного Серафима, мы находим это удивительное и грандиозное по потенциальной силе вдохновения пророчество святого. Николай Александрович говорил супруге, что отец Серафим сказал ему: «всё то, что носит название “декабристов”, “реформаторов” и, словом, принадлежит к “бытоулучшительной партии”, есть истинное антихристианство, которое, развиваясь, приведет к разрушению христианства на земле, и отчасти Православия, и закончится воцарением антихриста над всеми странами мира, кроме России, которая сольется в одно целое с прочими землями славянскими и составит громадный народный океан, пред которым будут в страхе прочие племена земные. И это, говорил он, так верно, как дважды два – четыре» [1].
По свидетельству генерал-лейтенанта службы внешней разведки РФ в отставке Леонида Петровича Решетникова, спецслужбы Великобритании существуют уже 500 лет и «столько же лет занимаются Россией. И все эти 500 лет они считали и считают нас врагами. По их понятиям мы не такие, как они. В миропонимании, мироощущении, в межчеловеческих отношениях. Отсюда их непреодолимое желание поставить нас под контроль, ослабить, а лучше всего расколоть на двадцать квазигосударств. Не только по геополитическим, экономическим соображениям, но и по духовным». На вопрос журналиста об истоках такой непримиримости Решетников ответил весьма в православном духе, что Россия – «это тысячелетний продукт творчества русского народа. Она была не только и не столько экономической и политической альтернативой, но и духовной. То есть альтернативной цивилизацией Западу».
Как верно отметил протоиерей Дмитрий Василенков (заместитель председателя Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами), священник не должен превращаться в замполита, перегружая свою проповедь политическими выкладками и соображениями, но минимальный уровень подготовки здесь все-таки необходим, чтобы ясно показать глубинные связи военно-политических событий и духовных реалий нашего мира, которые и привели к необходимости превентивных действий СВО.
Беседы о важности молитвы, Таинств в экстремальных условиях
На сегодняшний день существует необходимость оказать помощь нашим мужественным священникам, посещающим как зону СВО, так и военные госпитали, через собрание наиболее ярких примеров помощи Божией, подаваемой через молитву, благословение и Таинства. Предварить эти примеры можно цитатами из книги «Наука побеждать», автором которой является знаменитый русский полководец А.В. Суворов.
В четвертой главе «О воинском послушании, распорядке и должностях» в параграфе 27 под названием «О должности ротного командира» содержатся следующие указания: «Учрежденные при полку молитвы суть: 1-е – “Господи Иисусе Христе Боже Спаситель мой”, 2-е – “Символ Веры”, “Верую во Единого Бога”, 3-е – “Отче Наш”, 4-е – “Богородице Дево, радуйся”. Оные всем нижним чинам твердо знать и ежедневно поутру и ввечеру по оным Господу Богу молитца, читая их каждой вслух и наизусть».
«Солдату надлежит быть здорову, храбру, тверду, решиму, правдиву, благочестиву. Молись Богу! От Него победа. Чудо богатыри! Бог нас водит, Он нам генерал!» (Разговор с солдатами их языком).
Современных чудесных случаев на СВО сейчас такое множество, что впору объявлять конкурс на наиболее внушительно действующие истории.
Один священник из бывших военных отмечал, что «военный опыт, как ни удивительно, иногда мешает. Командир дивизии, у которого 10 тысяч солдат в подчинении, говорит: «Батюшка, останься священником! Военных у нас достаточно!» Нужен мужественный, отважный, но священник. Солдатам нужен отец, к которому они могут прийти и поделиться, когда тяжело». Здесь речь идет не только о важности доносимой информации, но и об авторитете священника как человека, открытого сердцем и душой.
Язык общения и образы – примеры в пастырской работе на СВО
Особенно стоит напомнить, что еще в начале XX века протопресвитер армии и флота Георгий Шавельский (в 1911 – 1916 гг.) писал: «Говори, батюшка, как отец с детьми, говори просто, без риторских прикрас, говори, как говорят близкие люди, говори обо всем, о чем благовременно поговорить…» В этом смысле подготовка священнослужителя в наше время строится таким же образом, требует от нас простого и ясного, но полного живой веры слова о Боге и Его промысле. Здесь снова перед нами стоит задача составления методических пособий для работы священников в армии.
Кроме ясности языка нужны образные примеры, показывающие благородство и пользу добродетелей, а также уродство и вред греховных привычек.
Приведем слова из личного опыта пастырского окормления воинской части игумена Феофана (Замесова): «Зачастую выступление перед солдатами в форме проповеди не всегда воспринимается армейской аудиторией. Общаясь с военнослужащими, надо учитывать, что большинство из них не только не воцерковлены, но и призваны с периферии, в связи с чем необходимо выстраивать свое выступление так, чтобы оно было доступно для слушателей. Несомненно, следует избегать терминов, непонятных человеку, далекому от веры. Опыт показывает, что донести до слушателей ту или иную духовную истину весьма помогают живые примеры, способные затронуть сердца участников встреч. Выбирая темы для своих выступлений, пастырь должен осознавать, что патриотическое воспитание молодежи в нашем обществе “оставляет желать лучшего”. Поэтому в своем выступлении перед воинским коллективом священнику, несомненно, следует касаться примеров из истории нашего Отечества, которые способствовали бы формированию у каждого из воинов понимания важности Родины и готовности встать на ее защиту. Таких примеров в истории России огромное количество».
Исповедь и Причащение воинов; «воинские грехи»; причащение «страха ради смертного»
Исповедь в условиях военных действий чаще всего приходится проводить общую. Однако важно пояснять воинам и необходимость частной исповеди при первой возможности, а также в мирной жизни. Кроме общего списка грехов здесь следует напоминать и грехи военного «профиля», среди которых есть и неведомые, как например гибель воинов от «дружественного огня», гибель или ранения мирных жителей, о чем в условиях современного боя человек может и не подозревать.
Полная подготовка ко Святому Причащению, а также соблюдение евхаристического поста чаще всего оказываются также невозможными. Но ради «страха смертного», то есть реальной возможности такого рода событий, когда это причащение станет для человека последним в земной жизни, допускается отступление от общепринятых правил благочестивой подготовки к принятию Святых Тайн.
Среди древних канонов эпохи Вселенских соборов есть 13-й канон святого Василия Великого, где сказано: «Убиение на брани наши отцы не вменяли за убийство, извиняя, как я думаю, как поборников благочестия». То есть, когда воины воевали с благородством, «благочестиво», отцы, предшественники Василия Великого, не смотрели на них как на согрешивших. Далее Василий Великий продолжает: «Но, может быть, и добро бы было советовать, чтобы они, как имеющие нечистые руки, три года удержались от приобщения только Святых Таин».
Следует отметить, что авторитетные толкователи канонов поздней Византии Иоанн Зонара и Феодор Вальсамон (XII в.) утверждают, что этот «совет» Василия Великого никогда и никем не исполнялся. Оба этих комментатора указывают на мнение святителя Афанасия Александрийского. В своем 1-м каноне святитель Афанасий Великий говорит, что одно и то же событие следует оценивать подчас диаметрально противоположным образом, в зависимости от обстоятельств и намерений. В частности: «не позволительно убивать: но убивать врагов на брани и законно, и похвалы достойно. Тако великих почестей сподобляются доблестные воины в брани, и воздвигаются им столпы (т.е. памятные стелы), возвещающие превосходныя их деяния. Таким образом, одно и то же, смотря по времени, и в некоторых обстоятельствах, не позволительно: а в других обстоятельствах, и благовременно, и допускается, и позволяется».
Свидетельства о причащении воинов на поле брани мы находим в дневнике отца Митрофана Сребрянского, будущего архимандрита Сергия, помощника преподобномученицы Елисаветы Феодоровны, ныне прославленного как священноисповедника. Будучи военным священником во время Русско-японской войны, он оставил нам «Дневник полкового священника». Из этих записей отца Митрофана можно сделать следующий вывод: участие в боевых действиях не считалось грехом, делающим причастие воина невозможным.
Воины иных конфессий
Общение пастыря должно быть безусловно лишено критики других вероисповеданий. Как правило, во многих воинских частях есть солдаты, призванные из Татарстана, Башкирии, Дагестана, Чечни. Многие из них мусульмане. Также есть солдаты, призванные из Калмыкии и Бурятии, исповедующие буддизм. Если священнослужитель начнет в процессе проводимых мероприятий говорить, казалось бы, правильные слова о ложности этих вероисповеданий, он не только не приведет воинов-иноверцев к православию, но, напротив, оттолкнет и озлобит их, настроив отрицательно к православной вере, возможно, на всю их дальнейшую жизнь. Подобные действия, конечно, недопустимы. Нисколько не принижая значения и истинности православия, всегда нужно стараться подчеркнуть, что независимо от национальности, всех воинов объединяет одна Родина – Россия и одно общее дело – служение делу защиты родной земли. Нужно стараться рассказать о православной вере так, чтобы все присутствующие, в том числе и солдаты-иноверцы, ощутили потребность и интерес побольше узнать о Христовой Церкви и о ее учении, о жизни святых, о наших Таинствах и т. д. И, как показывает жизнь, именно таким образом удается если уж не привести иноверцев к Таинству Крещения, то хотя бы помочь им приобрести доброжелательное и уважительное отношение к Православной Церкви и непосредственно к православным верующим, в первую очередь к своим сослуживцам.
Окормление офицеров
Особенности при общении с офицерским составом подразумевают осознание того факта, что возможность донести слово о православной вере до их сердец будет иметь последствия, распространяющиеся на всё военное подразделение. Среди бесед с офицерским составом важно выделить темы борьбы со сквернословием, уважения к подчиненным, ответственности и молитвы за подопечных.
Если мы посмотрим на характеры таких великих военных руководителей, как знаменитые маршалы Великой Отечественной войны, то встретим общие для всех этих полководцев качества, говорящие об их высоком уровне культуры общения. Будучи великими полководцами, они не любили уничижать человеческое достоинство.
Например, в воспоминаниях дочери о маршале Иване Степановиче Коневе говорится: «что касается отношений с людьми… отец всегда считал важным сохранение человеческого достоинства. Унижение достоинства для него было совершенно недопустимо».
Великих полководцев, защитников нашей Родины объединяло одно важное качество, они относились к защите и освобождению территории своего государства, как делу священному. Приведем еще один пример из жизни маршала Конева о том, как важно воину иметь внутреннее трезвение, в том числе, чтобы не ожесточиться сердцем среди зверских преступлений врага. Наталия Ивановна Конева, дочь маршала, рассказывала, что, «отвечая за жизнь более чем миллиона солдат, которые были под его командованием, отец не хотел ожесточаться. Когда ему доложили, что войска 1-го Украинского фронта освободили Освенцим, он сказал: “Я не поеду. Я знаю, чтó там. Не хочу ожесточиться. Не жестокость должна вести полководца при освобождении территории”».
Несмотря на то, что Конев был вспыльчивым, мог «возмутиться, раскипятиться, накричать», он «быстро отходил». Более того, генерал-полковник, начальник штаба Покровский А.П. признавался, что «из всех командующих фронтами, с которыми он имел дело, Конев имел «больше всего человечности, в его характере, в натуре… надо было послушать, как он разговаривал с солдатами. Это не был показной разговор: вот командующий поехал и поговорил с солдатами. Это был естественный разговор. За этим стояла его солдатская суть, солдатская натура. Он с солдатами говорил так, ибо иначе и не мог говорить, с абсолютным пониманием солдатской жизни, души, с абсолютной естественностью, с полным отсутствием чего-либо показного или нарочитого» [2].
Образец настоящего командира мы находим также в лице маршала Константина Константиновича Рокоссовского. Обладая такими качествами, как такт, мужество и храбрость, он проявлял заботу о подчиненных, чем сумел снискать любовь не только солдат, но и офицеров: «От служивших под его началом никто не слышал про маршала ни одного дурного слова. Его искренне любили. Не позволявший себе рукоприкладства и грубостей, не прятавшийся за спинами подчиненных, он вызывал симпатию, и все, от генерала до солдата, знали, что там, где Рокоссовский, будет сделано всё, чтобы минимизировать потери».
Человечность и забота о подчиненных – общие отличительные черты военачальников – героев Великой Отечественной войны. Из воспоминаний маршала А.М. Василевского о командующем армией и фронтом Иване Даниловиче Черняховском: «В бою Черняховский находился на наиболее ответственных участках... Он чутко прислушивался к мнению подчиненных… Солдаты, офицеры и генералы любили своего командующего прежде всего за человечность и заботу о них, за отвагу и бесстрашие… за прямоту и простоту в обращении… за требовательность к себе и к подчиненным. Да, он был строг и требователен. Но никогда не позволял себе унижать достоинство человека…»
Из воспоминаний о Черняховском маршала К.К. Рокоссовского мы узнаем те же самые черты: «Молодой, культурный, жизнерадостный. Изумительный человек! Было видно, что в армии его очень любят. Это сразу бросается в глаза. Если к командарму подходят докладывать не с дрожью в голосе, а с улыбкой, то понимаешь, что он достиг многого. Командиры всех рангов остро чувствуют отношение старшего начальника, и, наверное, мечта каждого из нас – поставить себя так, чтобы люди с радостью выполняли все твои распоряжения».
На примерах «маршалов Победы» мы видим, что вежливость и тактичность по отношению к подчиненным не имеют ничего общего с нерешительностью, неумением принимать решения или управлять подчиненными.
А.М. Василевский отмечал, что «требовательным и настойчивым был Л.А. Говоров. Внешне он казался сухим и даже угрюмым, но на самом деле он был добрейшим человеком. Он никогда ни на кого не повысит голоса, и если был чем-то недоволен, то либо смолчит, либо пробурчит что-то про себя. Организованности Леонида Александровича можно было позавидовать».
О самом Василевском говорили, что его скромность «вполне уживалась с твердостью и решительностью его характера, если дело касалось планов операций». Те, кто близко знал маршала, говорили, что «он был очень мягким и вежливым человеком, предпочитавшим не приказывать, а убеждать своих подчиненных».
Вопреки многим неправдам, которые когда-то говорили про маршала Жукова, последний очень ценил солдат, и, прежде чем отправить их в бой, он «прекрасно отдавал себе отчет в том, что именно он делает. И всегда был готов нести ответственность за жизни своих подчиненных».
Большое внимание следует уделять научению офицерского состава избегать сквернословия: В Послании апостола Павла к Ефесянам (5:4) сказано: сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение. В толковании на данный отрывок святитель Феофан Затворник говорит: «Сквернословие – αισχροτης – собственно срамотность, – срамные приемы, взгляды, движения, одежда, все поведение срамотное, или распущенность, свидетельствующая о нечистоте и к ней соблазняющая. Но, конечно, преимущественное проявление этой срамотности есть срамословие, – срамные речи, с которых и начинаются обычно срамные дела».
По слову святителя Иоанна Златоуста, «лучше извергать гнилость изо рта, нежели сквернословие» [3]. В то же время на интернетных площадках можно встретить ложное мнение: американские исследователи якобы установили, что русские выиграли Вторую Мировую войну, потому что использовали матерные слова – краткие, непонятные для противника команды. Конечно же, это является неправдой. Бороться с матерной бранью приходится во всех армиях. Есть свидетельства, что в американской армии запрещается ругательства для того как раз, чтобы при передаче команды не было «засорения», чтобы четко было понятно, что тебе приказывают [4]. Cуществуeт также отдельная статья (article 134) воинского закона, которая запрещает использование неуставного, непотребного языка. Эта статья, по объяснению комментаторов, «важна для поддержания целостности и дисциплины армейской жизни» [5].
Местонахождение священника – различие мнений
В основном священнику не советуется присутствовать в первой линии обороны, но, согласно свидетельствам военного священника протоиерея Дмитрия Василенкова, на войне случаются экстренные ситуации, когда священникам приходится выходить на первую линию, чтобы поддержать воинов перед боем или непосредственно во время боевых действий. «Это очень важно, хотя, к сожалению, не все командиры это понимают: священник действительно является проводником силы Божией в этом мире. Через него Бог может изменить ситуацию: не только укрепить дух воинов, но воздействовать на саму реальность и преобразовать ее благоприятно для сражающихся бойцов. Присутствие священника в критической ситуации может кардинально изменить ее».
Тем не менее, в основном существует практика не допускать священнослужителей (в старое время они приравнивались к старшим офицерам) на первую линию, так как они являются ценными кадрами.
По мысли другого священнослужителя [6], который больше семи месяцев занимается окормлением воинов, служение военного священника – это особое служение, оно требует подготовки, навыка, специального подхода. «Чтобы подготовить хорошего спецназовца, нужно лет 10; для подготовки хорошего священника тоже нужно лет 10, а то и 15. Это ресурс очень ценный, трудоёмкий, нельзя им разбрасываться. Поэтому я считаю, что священников нельзя отправлять на линию боевого соприкосновения – даже с соблюдением всех правил безопасности».
Священник, попав в зону военных действий, должен обязательно носить средства бронезащиты. Работа в подразделениях и временной график согласуются с командованием. Если командир говорит, что посещение какого-то подразделения в данный момент в связи с военной обстановкой невозможно, значит, следует повиноваться. Работа осуществляется в дневное время, ночью всякое движение блокируется, но бывают исключения и из этого правила.
Священник посещает подразделения с выделенным охранением согласно графику. Перед посещением необходимо внимательно выслушать инструктаж об обстановке в зоне посещаемого подразделения. Общение с военнослужащими чаще всего происходит в предоставленных защищенных укрытиях. На позициях не следует собирать толпы бойцов, а также необходимо укладываться в выделенное время. Важно помнить, что любая временная задержка может привести к огневому поражению от противника.
-----------------------------
[1] Мотовилова Е.И. Из воспоминаний о муже Николае Александровиче. Серафимо-Дивеевские Предания. – М.: Паломник, 2006. С. 444.[2] Беседа с бывшим начальником штаба Западного и Третьего Белорусского фронтов генерал-полковником Покровским Александром Петровичем. Запись Константина Симонова. Предисловие и публикация Л. Лазарева // «Октябрь». 1990. № 5.
[3] Толкование свт. Иоанна Златоуста на 2-е послание к Коринфянам. Беседа 6.
[4] Chris Flynn.The language of war. [Эл.ресурс] URL: https://overland.org.au/2010/10/the-language-of-war/
[5] What is Article 134 UCMJ [О134 статье Единого кодекса военной юстиции]? [Эл.ресурс] URL: https://ucmj.us/what-is-article-134-of-the-ucmj/
[6] Иерей Александр Абрадушкин, клирик женского монастыря Царственных Страстотерпцев в селе Домнино Костромской области.