Преподобный Амвросий Оптинский: письма к монашествующим
Доклад игумении Макарии (Матяш), настоятельницы женского монастыря в честь преподобного Амвросия Оптинского в д. Русаково Новогрудской епархии, на заседании монашеской секции «Монастыри и монашество: опыт преподобных Оптинских старцев в условиях современности» Десятых Белорусских Рождественских чтений (Жировичский монастырь, 26 ноября 2024 года).
«Оптинский вертоград старчества настолько разнообразен, что каждый может собрать свой букет. Найти свои оттенки, свою музыку, свои гимны. Оптинское старчество – это живое пространство любви и веры, кротости и смирения, мудрости, рассуждения и теплоты молитвы. Все старцы – это адаманты духовной жизни! Но все же преподобный Амвросий – это особый оазис, особая глубина, особое звучание… В нем очень тонко гармонично слаженно соединились мудрость и простота, ласковость и твердость, долготерпение и решимость, детская открытость и старческая рассудительность».
В письмах преподобного не найдешь больших тонкостей слова или поражающих душу определений; все они – сама жизнь, такая, какая она есть, и решение судеб этой жизни при немеркнущем свете Слова Божия, глагола Христова. В письмах старца к монашествующим можно найти больше ответов на вопросы внутренней жизни человека, построения этой жизни, на вопросы, возникающие в искушениях, скорбях и различных обстоятельствах, которые встречаются на нашем пути к Богу.
Заложив основы своей монашеской жизни у ног старцев, в правильно устроенном общежитии, прп. Амвросий указывает на то, что «громадное значение имеет хороший руководитель и среда, в которую попадает будущий инок.
«Как на пойманную в табуне одичалую лошадь, когда накинут аркан и поведут, она все упирается и сначала идет боком, а потом, когда присмотрится, что прочие лошади идут спокойно, и сама пойдет в ряд. Так и человек».
Путь старческий, или жизнь в руководстве, в послушании, единственно правильный, основанный на учении святых отцов и опыте их жизни: «Если мы считаем себя идущими по старческому пути и не хотим жить по своей воле и разуму – пишет прп. Амвросий, то и не должны уклонятся от стези и учения святых отцов, которые велят нам смиряться, покоряться, отсекать свою волю».
«По определению прп. Амвросия, старческий путь «состоит в искреннем духовном отношении и послушании духовных детей своему духовному отцу или старцу». «Крайняя необходимость старческого окормления… естественно вытекает из поврежденности грехом человеческой природы, трудности и опасности евангельского пути». Старец, на опыте познавший, какое облегчение и пользу для духовного роста приносит откровение помыслов, убеждал, не стыдясь, в простоте исповедовать их. «Недоверие духовному наставнику считал тяжелым грехом, требующим сугубого покаяния». Большой вред приносит, если в присутствии духовных детей начинают плохо отзываться или обсуждать поведение наставника. «…слушать это молча не должно… всякого хулящего твоего отца духовного заусти, т.е. загради уста» – приводит прп. Амвросий слова свт. Феодора Эдесского.
Какое важное значение Батюшка придавал послушанию, видно из следующих писем. «Послушание — такая добродетель, без которой, по слову прп. Иоанна Лествичника, никто из заплетенных страстями, не узрит Господа». «Послушание паче жертвы… паче поста и молитвы. Всем назначено послушание: и младшим и старшим». «Послушание исполняя, считай, что оно тебе поручено от Господа через человека, и от усердия исполнения его зависит твое спасение». Преслушание же считает великим грехом, «который и мученичеством не заглаждается».
Схиархим. Агапит (Беловидов) определяет общее содержание писем к монашествующим: «безропотность, смирение, самоукорение, терпение находящих скорбей и предание себя в волю Божию».
Плодом послушания является смирение – это основание духовной жизни. «Прп. Амвросий сам опытно прошел скорбный путь послушания и уничижения под руководством опытных старцев, прежде чем приобрел истинное смирение. Этот личный опыт он с радостью и готовностью передавал другим».
«Когда человек понуждает себя смиряться, – поучал он одну монахиню, – то Господь утешает его внутренне, и это-то и есть та благодать, которую Бог дает смиренным». «Господь взирает на сердце и приобретение смирения, нежели на внешнее делание… Смирение может заменить внешние труды, а без смирения и большие подвиги не могут приносить пользы». Чтобы представить себе ничтожество нашей праведности и смирения, нужно постичь всю широту и глубину заповедей Божиих: «Ежели желаешь смирить себя, помни всегда слово одного святого, глаголющего, что самоя исправная жизнь человека-христианина подобна только купели, а заповеди Божии подобны неизмеримому морю… Если сравнить великое море с малой кадочкой воды, то и нечем будет возноситься возносящемуся».
Наставляя ко смирению, прп. Амвросий строго осуждает порок, противоположный этой добродетели – гордость. Старец пишет: «…гордость и самонадеянность вреднее прелюбодейства и убийства. Последние привели пророка Давида к смирению и раскаянию, первые довели его до падения».
Блаженный Старец «живя сам в смирении, …и в относившихся к нему всегда желал видеть эту необходимейшую добродетель и к смиренным относился весьма благосклонно, — свидетельствует схиархимандрит Агапит (Беловидов), – как, наоборот, терпеть не мог горделивых, так что иных довольно ощутительно… осыпал бесчестиями».
Прп. Амвросий в свете святоотеческого учения дает определение гордости как корня всякого зла, подчеркивая особо пагубное ее действие среди монашествующих. Гордый человек носит в себе все пороки. Только полная покорность воле Божией может избавить человека от этой страсти. «Если хочешь избавиться от гордости и самомнения, – пишет он, то прежде всего требуется покориться воле Божией. Если хочешь, чтобы все было по воле Божией, то терпи все».
Безропотное терпение скорбей через самоукорение приводят ко смирению. «Теперь нет Диоклетианов и Максимианов, – пишет старец, – но враг находит удобство досаждать держащимся благочестия через слабых и нерадивых». «Хотящии благочестно жити гонимы будут». От кого же? – разумеется, прежде всего от своих, которых враг вооружает, чтобы отвратить от пути благочестия благоизволивших оным идти».
Очень часто возникают неустройства в монастырях, так как сюда сходятся все, желающие жить по-христиански. Поэтому в монастырях требуется в первую очередь терпение и безропотность. «Начало из начал состоит в терпении находящих скорбей – терпеть укоризны не только от старших, но и от младших, сознавая свои вины, за которые и нужно потерпеть, со смирением и благодарением, чтобы загладил Господь и простил согрешения наши». Возмущающихся сестер, не желающих терпеть скорбей и укоризн от старших, отец Амвросий назидает: «Негодование старших должно терпеть, считая это попущением Божием, наказанием за наше возношение и самомнение». И утешает: «…Исав гнал Иакова, а Каин убил Авеля, но гонимые блаженствуют, а гонители отвержены Богом. Будем верить и надеяться, что и нас Господь не оставит, только нужно со смирением потерпеть и не роптать».
Терпеть нужно и болезни телесные. Они, по словам старца, потребны для очищения плоти, а болезни душевные, через обиды и поношения, потребны для очищения души. Болезнь причиняет страдание, а страдание требует терпения, без которого не приобретается спасение наше. Болезни телесные отец Амвросий уподоблял подвижничеству невольному, называя его отраднейшим потому, что при произвольном подвижничестве «может примешиваться возношение, осуждение других, а в невольном болезненном подвижничестве нечем человеку погордиться, …иногда оно посылается еще и для истребления возношения. Поэтому старайся в болезни благодушествовать и благодарить милосердие Божие за невольное вразумление …больше всего остерегайся ропотливого расположения духа». «От больного требуется только терпение и благодарение». Примером благодушного перенесения скорбей был сам прп. Амвросий. «Старец часто сильно недуговал, – пишет схиархим. Агапит, – а совершенно здоровым никогда не был …между близкими к нему на вопрос – как здоровье батюшка? – сложился даже общий ответ: «Он веселенький». Так всегда душа старца находилась в тихом и мирном устроении».
По словам Преподобного, особенно по принятии мантии, Господь попускает всевозможные искушения для того, чтобы навыкли терпению, смирению и набрались духовного опыта. «Тут же не должно по-новоначальному рассуждать, зачем то или другое, а просто терпи и смиряйся, т.е. не оправдываясь, а принимая поношение и уничижение: во-первых, за грехи, во-вторых, ради того, что добровольно избрала ты спасительный путь, который называется тернистым, и тесным, и трудным». В другом письме старец Амвросий советует монахам принимать все встречающиеся скорби с терпением, потому что этот путь избран добровольно и монашеские обеты даны без принуждения. «Досаждения же разные, – пишет он, – монах обязан переносить и без поводов со своей стороны, а за то, что давал обеты скорбное нести».
Путь монашеской жизни и требования, предъявляемые к монаху, без выполнения которых не достигнуть спасения, изложены прп. Амвросием в письме, в котором он объясняет, с какой целью вручаются монаху четки: «Дают четки эти с тем, чтобы приемлющий их человек сознавал свои недостатки и немощи и видел бы свои грехи, но никак не позволял себе замечать немощи и недостатки других, кольми паче старших и всячески остерегался бы судить или унижать кого-либо, но дела и поступки других представлял бы Промыслу и Суду Божию и собственной воле каждого …от скорби и бесчестия и уничижения не отрекаться, но понуждаться на все сие, хотя бы и противилось тому лукавое и непокорное наше сердце. Твердо должно помнить, что на земле совершенства нет, но все люди, по мере своей, некоторые имеют недостатки, попущаемые Промыслом Божиим к нашему смирению».
Вся жизнь монаха есть непрестанная борьба. Поступающие в монастырь должны вступать в борьбу с врагом спасения мужественно, с верой и надеждой на милость и помощь Божию. «Нет в миру столь жестокой борьбы с невидимым врагом, как в келии монаха». Что же дает силу в этой борьбе отвечает прп. Амвросий: «Монашество есть таинство, подобно Крещению. Крещаемый прежде крещения не может чувствовать того, что после получает, т.е. силу внутреннюю исполнять заповеди Божии».
О принятии особой силы и благодати при пострижении в монашество старец Амвросий пишет, приводя слова прп. Иоанна Лествичника: «Никто да не порицает себя недостойным быти обета иноческого …Где находится великая гнилость, тамо и велие врачевание потребно есть … Здравии бо врача не требуют, и во врачебницу не приходят» (10, п. 75, стр. 144). «Подумай сама, – писал старец одной монахине, какой безопаснее воин, вооруженный, или не вооруженный, и какой крепче монах, постриженный или непостриженный?» (10, п. 194, стр. 246). Монашеский путь есть Крестоношение: «…монах, если не крестится крестом, не может быть монахом» (10, п. 175, стр. 222).
Преподобный Амвросий высказывает мысль, что сущность монашеской жизни заключается в отсечении страстей и достижении безстрастия. «Образ монашества называется ангельским; значит, кто живет истинно по-монашески, тот живет ангельски, т.е. безстрастно в целомудренной чистоте, и кротости, и смирении» (10, п. 130, стр. 172). Прп. Амвросий пишет, что монах должен стремиться к полному искоренению страстей: «Потщимся всею силою, призывая помощь Божию о том, чтобы не только отсекать прозябающие страсти, но и искоренить их, дабы более не произникали». (10, п. 57, стр. 97). «Мы имеем одного помощника, таинственного, в нас сокровенного со времени крещения, – Христа. Он будет споборствовать нам в борьбе, если будем не только призывать Его на помощь, но исполнять по силе своей, Его животворные заповеди». (10, п. 23, стр. 50).
Совершенное избавление от страстей, по словам прп. Амвросия, есть великое дарование Божие. Для этого человек должен отрешиться от всех земных попечений и привязанностей. «За очищением души от страстей, – говорит старец Амвросий, – милостию Божией, последует воскресение ее и соединение с Господом, если только душа, оставив всех и все, прилепится всем сердцем и всею любовию к Единому Господу».
Для этого монах призван проводить всю жизнь в покаянии. Прп. Амвросий пишет: «Покаяние не оканчивается до гроба, и имеет три свойства или три части: очищение помыслов, терпение находящих скорбей и молитву, т.е. призывание Божией помощи против злых прилогов вражиих. Три эти вещи одна без другой не совершаются. Если одна часть где-то прерывается, то и другие две не тверды бывают».
Прп. Амвросий сокрушался о холодности и безразличии в покаянии посетителей. Схиархим. Агапит приводит рассказ о том, как одна раба Божия пришла к старцу и весьма рассеянно каялась, в чем старец ее упрекнул. И «…сделав два шага, очутился на середине своей келии… воздел руки свои кверху в молитвенном положении… в это время стопы его оторвались от пола. Я смотрела на освещенную его головку и личико. Помню, что потолка в келии как будто не было, – он разошелся, а головка старца как бы ушла вверх… Через минуту Батюшка наклонился надо мной и, перекрестив меня, сказал: «Помни, вот до чего может довести покаяние. Ступай!».
Современный подвижник Оптиной Пустыни иеромонах Димитрий (Волков) отмечает: «Ведь Старец мог воскликнуть: «Вот до чего может довести искренняя молитва!» или «Имей несумненную веру – и больше сих сотворишь!» Но не сказал. Прп. Амвросий упомянул о покаянии, хотя в свете этой истории большинство любителей христианской мистики скорее ожидало бы рассуждений об умно-сердечной молитве и благодатных дарованиях, чем о ежедневной памяти грехов и покаянном чувстве. …Сегодня, спустя полтора века, когда говорят о христианской аскезе, то в первую очередь толкуют об Иисусовой молитве, об умном делании, а смиренное покаяние не вызывает той же горячности, равно как и послушание. И в этом проблема, потому что на самом деле Новый Завет начинается не с молитвы, а с покаяния…: «Покайтеся, приближися бо Царство Небесное» (Мф. 3,2)». Как предостережение звучат и для нас слова прп. Амвросия, сказанные одной монахине: «…вижу, что ты попалась в сеть искания совершенства, забыв про совершенство покаяния».
Старец Амвросий нередко и против своей воли проливал слезы, – вспоминает схархим. Агапит, – Он плакал среди служб и молитвословий, …в келии … скорбел и болезновал до пролития слез о некоторых из духовных чад своих… плакал о себе, о всем дорогом ему Отечестве, о благочестивых русских царях…» . «Сам Христос Спаситель был образом для старца: Его страдания, Его любовь были главными примерами».
Бесконечно дорога была для него каждая человеческая душа. В основе любви прп. Амвросия была «вера в то, что Бог «из камней может воздвигнуть детей Авраамовых», из всемирной блудницы – удивляющую ангелов чистую Марию Египетскую… человек для него был окружен таким ореолом, которого снять не могут никакие падения этого человека, как бы ни казался он в мирском отношении недостоин и омерзителен. Этот ореол – есть высокое звание Сына Божего… Он видел под наслоениями греха ни в одном человеке негаснущую искру Божию и страшные его язвы покрывал все исцеляющей ризой Христовой». Прежде чем старец успевал сказать слово, посетители чувствовали «воздействие его личности». Вера в человека, в его высокое христианское призвание оказывали возрождающее действие на души падших и потерявшихся людей. Раньше слов совершалось чудо возрождения. «Растаяли грехи, стерты с души. Юна и светла она, как в детстве, и все это произведено взором любви, которая в этом человеке, быть может, мелком, невыдающемся, пошлом, отыскала Божью искру и ей поклонилась». «Человек, погрязший во грехах, считавший себя никому не нужным отребьем мира, получал у него убеждение, что он нужен и ценен для своего Бога, для того Христа, Который за его счастье принес величайшую жертву и Который пристально всякую минуту следит за его жизнью, для Которого радость – всякий его хороший поступок и новый укол терна – всякое человеческое падение».
Список литературы:
1. Агапит (Беловидов), архимандрит. Жизнеописание оптинского старца Амвросия. – Козельск: Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2017. — 560 с. 2. Амвросий Оптинский, преподобный. Полное собрание писем в трех частях, часть третья. Успенско-Казанский монастырь, 2009.- 768 с. 3. Андроник (Трубачев), игумен. Преподобный Амвросий Оптинский. Жизнь и творения. Общество любителей православной литературы. издательство имени свт. Льва, папы Римского. Киев, 2003. – 272 с. 4. Вертоград старчества. Оптинский патерик на фоне истории обители / Сост. монах Лазарь (Афанасьев). – М.: Изд-во Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2016. – 536 с. 5. Иоанн (Маслов), архимандрит. Преподобный Амвросий Оптинский и его эпистолярное наследие. М., Братство свт. Алексия, 1993. — 191 с. 6. Исповедь и откровение помыслов в духовном наследии оптинских старцев / автор-составитель иером. Дмитрий (Волков). – Козельск: Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2023. – 447 с. 7. Оптинский патерик / Сост. мон. Иулиания (Самсонова). – Саратов: Изд-во Саратовской епархии, 2006. – 552 с. 8. Поселянин Е.Н. Старец Амвросий: праведник нашего времени. – 3-е изд. – М.: Никея, 2017. — 200 с. 9. Серафим, иеромонах. Женские иноческие уставы. – Самарский Иверский женский монастырь, «Гомеопатическая медицина», Смоленск, 2002. – Собрание писем преподобного оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к монашествующим. – Введенская Оптина Пустынь, 1995. — 528 с. 10. Тихон (Борисов), игумен. Проповедь «Живи проще». [Электронный ресурс] //Официальный сайт Введенского ставропигиального мужского монастыря «Оптина Пустынь». monasteri.cerkov.ru