«Сей род ищущих Господа…» Духовная составляющая как один из факторов пополнения братства обители

Доклад игумении Тамары (Гончаренко), настоятельницы Александро-Невского женского монастыря Сергиево-Посадской епархии на региональном круглом столе «Пополнение братства обители. От чего это зависит» для ставропигиальных монастырей и монастырей Московской митрополии (Сретенский ставропигиальный мужской монастырь Москвы, 3 июля 2024 года)

Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, досточтимые отцы игумены и матушки игумении, дорогие братия и сестры!

Позвольте мне представить тему своего доклада: «“Сей род ищущих Господа…” Духовная составляющая, как один из факторов пополнения братства обители». Первоначально мне хотелось дать своему докладу другое название: «Любовь и жертвенность как один из факторов пополнения братства обители». Но потом родилось иное решение. В своем докладе я хочу остановиться на духовной составляющей как самого человека, так и обители. С одной стороны для вступления на монашеский путь необходимо Божественное призвание, стремление человека к богоискательству и богопознанию, способность к подвигу самоотречения и самопожертвования. С другой стороны, в самой обители должна быть духовная жизнь и условия для внутреннего делания. Обсуждая данную тему со знакомым мне священником, я услышала от него следующую мысль: «Если бы я решил посвятить себя монашеству, то выбирал бы не сельскохозяйственную артель, а обитель, в которой теплится духовная жизнь».

Веди меня, тропинка, РІ дальний СЃРєРёС‚   
РћС‚ суеты изменчивого РјРёСЂР°,   
РўСѓРґР°, РіРґРµ РЅРµ творят себе РєСѓРјРёСЂР°,   
Где благодать сугубая царит...
Рљ спасенью СѓР·РєРёР№ выбирая путь,  
Хочу РѕС‚ суеты навеки скрыться,  
И, подвизаясь, плакать Рё молиться,  
И Богу дар умноженный вернуть;
РџРѕРґ сенью стройных кленов Рё РґСѓР±РѕРІ,  
Прислушиваясь Рє музыке небесной,  
Почувствовать РІСЃСЋ легкость ноши крестной  
И Богородицы честной Покров;
Надеяться, Рё верить, Рё любить  
Друзей, врагов, Рё небеса, Рё землю.  
И радости, Рё СЃРєРѕСЂР±Рё – РІСЃС‘ приемля,  
За жизнь и смерть Творца благодарить.

Приведенные выше стихотворные строки отражают искания жаждущей Бога души. «Душа моя жаждет Бога живого. Душа моя снова ищет досыта насладиться Господом… Скучает душа моя о Господе, и слезно ищу Его. Как мне не искать Тебя, Господи? Ты Сам прежде взыскал меня и дал мне насладиться Духом Святым; и теперь душа моя скучает по Тебе. Сердце мое возлюбило Тебя, и молю Тебя: дай мне до конца пребыть в любви Твоей; дай мне ради любви Твоей терпеть все скорби и болезни», – так трепетно говорит нам о любви к Богу старец Силуан Афонский [1].

Такая любовь и подвигала тысячи душ встать на узкий путь спасения, уклониться с широкого пути мира и уйти в пустыню, чтобы быть наедине с любимым Господом. «Чтобы удостоиться этого созерцания и встречи, монахи и монахини принимают и пост, и труд, и смирение, и бдение, и бедность, и послушание, и другие обеты, только чтобы удостоиться этого духовного свидания с Господом своим» [2] .

Церковная история знает несколько периодов расцвета монашеской жизни, когда братства и сестричества пополнялись и преизобиловали числом монашествующих. Четвертый век христианства. Церковь только пережила страшные гонения: христиан распинали на крестах, бичевали, отдавали диким зверям, предавали изощренным пыткам, зашивали в мешки, которые обливали смолой и зажигали во время народных гуляний. Преследования христиан начались в I веке и продолжились до начала IV века. Миру было явлено неисчислимое количество мучеников и исповедников, засвидетельствовавших своими подвигами и страданиями верность Христу. Их пример до сих пор привлекает сердца, жаждущие богопознания.

Ослабление строгости христианской жизни, вступление РІ Церковь язычников, которые заботились только Рѕ РјРёСЂСЃРєРёС… интересах, побуждали ревнителей благочестия покидать РіРѕСЂРѕРґР° Рё селения, уходить РІ пустыню, проводить жизнь РІ РїРѕРґРІРёРіРµ самоотречения, молитве Рё богомыслии. Основателем монашества РїРѕ праву считается преподобный Антоний Великий. Его монашеский путь начался СЃ божественного призвания: Р•СЃР»Рё хочешь быть совершенным, РїРѕР№РґРё, продай имение твое Рё раздай нищим; Рё будешь иметь сокровище РЅР° небесах (РњС„. 19:21)

На Руси расцвет монашества связан с именами преподобных Антония и Феодосия Печерских, преподобного Сергия Радонежского, Оптинских старцев. Что же подвигало людей к избранию монашеского пути? Любовь к Богу, желание послужить Ему в подвиге молитвы, в несении трудов на благо обители. И одним из факторов, привлекающих к поступлению в монастыри, была благочестивая жизнь христианских подвижников, их личный пример внутреннего делания, непрестанной молитвы, глубокого самоотвержения.

В ряду таких носителей Духа можно назвать схиигумению Фамарь (Марджанову). Устроенная ею на основе высоких христианских идеалов монашеская обитель стала образцом и путеводной звездой для многих монастырей и монашествующих. Высота и чистота ее духовной жизни, молитвенные подвиги, широкий ум, непоколебимая вера привлекали множество душ, ищущих христианского совершенства.

Люди, ищущие монашеской жизни, нуждаются в духовном руководстве и стремятся в те обители, в которых есть носители Духа. В «Отечнике» святителя Игнатия (Брянчанинова) есть глубокая мысль: «Авва Исаия говорил о новоначальных монахах, предавших себя в послушание духовным отцам: «Краска, в которую первоначально выкрашена багряница, ничем не изглаживается с багряницы». Это значит: первоначальное направление, которое получится иноком при вступлении его в монастырь, остается в нем, в большей или меньшей степени, на всю жизнь» [3].

«В Х и ХI веках монастырей в России было столько, сколько было просвещенных христианством городов. Но монастыри эти, устрояемые так усердно князьями и боярами – по большей части среди городов, среди мирской суеты и шумных княжеских пиров и широкого разгула, не выполняли и не могли выполнить высшей задачи своего назначения. “Много было монастырей, говорит летописец, поставлено от князей, от бояр, но не таковы они, какие основаны слезами, пощением и молитвою”. И это потому, что жизнь иноческая, требующая не минутных порывов души, не кратковременного пробуждения религиозного чувства, но постоянного неуклонного шествия по пути самоотвержения, всегда нуждалась и нуждается в великих руководителях, которые бы утверждали колеблющуюся волю на тесном пути спасения. Иноки, жившие среди городского шума, не видевшие у себя в монастырях примеров бесстрастной жизни, легко увлекались миром, с его похотьми: и тогда это монашество представляло жалкое только подобие Антониева – Восточного монашества и имело печальные плоды своего существования» [4].

Размышления над заявленной темой круглого стола заставили меня погрузиться в воспоминания, почему я выбрала монашеский путь. Семья, в которой я выросла, не была церковной. Из раннего детства сохранились воспоминания о том, как мы были в гостях у бабушки, в маленьком провинциальном городке Трубчевске Брянской области. Бабушка повела меня в храм, где я впервые увидела Распятие и услышала историю о предательстве Иуды и о крестных страданиях Господа Иисуса Христа. Впечатления были настолько глубокими, что в моем сознании отложился отчетливый образ: на Кресте висит настоящий человек. Меня переполняли чувства огромной жалости и сострадания ко Христу и чувство негодования по отношению к людям, предавшим Его смерти.

Мои первые представления о монашестве начали складываться в подростковом возрасте. Как-то в школе задали сочинение, для которого я решила поискать интересный живой материал. Городская библиотека находилась рядом с нашим домом. Пролистывая журнал «Литературная учеба», я увидела портрет монахини в белом апостольнике. Это был портрет схиигумении Фамари, написанный художником Павлом Дмитриевичем Кориным. Я с интересом прочитала небольшую статью о матушке, повествующую о ее жизненном пути и несколько приукрашенную светской хроникой. Могла ли я подумать, что через 10 с небольшим лет я стану насельницей основанного ею Серафимо-Знаменского скита?

В студенческие годы я встретила на своем пути людей высокой духовной жизни. До сих пор в моей памяти живет образ матушки Марии, келейницы схиархимандрита Серафима (Мирчука). Батюшку я посещала в период моего обучения в Елецком Педагогическом институте. Отец Серафим был кладезем церковной премудрости. На светские темы он беседовал редко, поскольку вся его жизнь с раннего детства прошла в монастыре. Часто он говорил: «Всё, что я умею, я делаю так, как было у нас в Почаеве». Однажды после посещения старца я осталась на беседу с матушкой Марией и сказала ей о своем желании быть монахиней. Она мне ответила: «Будешь». А потом добавила: «И больше будешь». Мне всегда казалось, что от ее лица исходит свет. Господь давал этим людям за их всецелую и самоотверженную любовь к Нему богатые духовные дары.

Окончательное решение пойти монашеским путем родилось у меня при посещении Свято-Даниловой обители. Что-то подобное произошло и со схиигуменией Фамарью во время ее приезда в Бодбийскую обитель. Атмосфера монастыря, покой, уединение и молитва поразили ее. В своих воспоминаниях она написала так: «Сердце мое дрогнуло и окончательно прилепилось к иночеству».

У отца Эмилиана Вафидиса есть интересная мысль, где он отмечает у каждого последующего поколения монашествующих ностальгию по прошлой эпохе: «Даже в VII и VI веках отцы ублажали былые времена: не только потому, что седая древность напечатлелась в их душах как некая легендарная и достопамятная эпоха, но и потому, что в древности людям в гораздо большей степени был присущ геройский дух» [5].

Современное общество заражено эгоизмом. «Нужно жить для себя» – принцип, по которому живет нынешний человек. «Эгоизм – действительно причина всех трагедий жизни человека, человечества на земле. Это есть положение, обратное тому, к которому мы призваны заповедью Божией: Богом заповедано любить всякого ближнего, всякого со-человека, как самого себя» [6].

Монашество пополняется из мирян. Но что может дать современная семья монастырю? Очень маленький процент людей имеет этот геройский дух – стремление к подвигу. Зачастую дети, подростки не имеют элементарных трудовых навыков. Школа дореволюционная во главу угла ставила духовно-нравственное и трудовое воспитание. Есть прекрасная книга «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко», написанная Еликонидой Федоровной Зенковой. Книга посвящается тем, кто жил, живет и будет жить для ближних своих. Подвижница благочестия рассказывает, как с детских лет их приучали к молитве, посту и любви к богослужению. Она вспоминает: «От мамы мы многому научились. Она всегда работала и пела. Меня с четырех лет заставляли помогать сажать картошку, складывать колотые дрова, когда папа колол их, полоть с папой овощные грядки. Но то еще была работа рядом со старшими. Когда же мне исполнилось шесть лет, мне поручили кур, уже совсем самостоятельно ходить за ними» [7]. В наше время такие приемы воспитания считаются чуть ли не преступными.

Советская школа, отбросив воспитание духовное, оставляет нравственное и трудовое. Как человек, выросший в советскую эпоху, я помню, что мы воспитывались на книгах о подвиге: «Два капитана», «Повесть о настоящем человеке» и других. Школа и семья давали трудовое воспитание, мы участвовали в уборке пришкольной территории, дежурили в классах, принимали участие в сборе урожая, пропалывали свеклу. С детских лет закладывалось чувство долга и ответственности, взаимопомощи и взаимовыручки. Раньше люди могли выполнять хозяйственные работы самостоятельно. Такая самодостаточность, привычка к труду, простота и умеренность отличала людей прошлого поколения. Соответственно отличался и их образ жизни и мышления. В 90-е годы в монастыри в основном шли люди, получившие именно такое воспитание.

Сегодня очень трудно найти душевно уравновешенного человека. «Представьте себе, что человек, проведший детство и юность перед экраном телевизора и в непрестанных разговорах по телефону, приходит в монастырь» [8]. В современном мире страшнейшим врагом духовной жизни является развлечение внимания. Виной же тому бывают тысячи впечатлений, образов и представлений, окружающих современного человека со всех сторон, а также многообразная информация, настолько обильная, что в ней уже невозможно выделить существенное и отсеять лишнее. Погруженный в эту бездну человек теряет покой, самоконтроль, возможность взглянуть на себя трезвым взглядом. Он весь растворяется во внешнем мире и становится чуждым самому себе.

В современных семьях зачастую между родителями нет взаимной любви, присутствуют домашние раздоры, очень много неполных семей. Во многих семьях есть пресыщение материальным благополучием. Монастырь – это большая семья, где друг от друга требуются терпение, забота. «Первое, что мы храним в монастыре – это истинная любовь. В монастыре моя жизнь, можно сказать, имеет одну цель: я должен стать ближним для своего брата, должен служить ему, отвергнув свое «я». Но что говорить о монастырях? Один батюшка поделился со мной своими переживаниями. Матери наших православных прихожан приходят к нему со своей болью – молодые люди не желают вступать в брак, создавать семью, не хотят брать на себя ответственность за другого человека, жертвовать собственным благополучием, личным временем, покоем.

Отец Эмилиан отмечает, что все идеалы подвижничества, аскезы, любви к родине и семье сегодня утрачены, выброшены как мусор. Единственная цель людей нашей эпохи – добиться своего, удовлетворить свой эгоизм, который постоянно кричит: «Хочу, чтобы было так! Я хочу этого!» [9]. Мы наблюдаем все чаще потребительское отношение друг к другу, жизнь по принципу «выгодно – не выгодно».

Тренер одной нашей юношеской сборной поделилась со мной переживаниями о том, что наше молодое поколение и духовно, и физически расслаблено. В спорт приходят дети со слабым здоровьем, которые плохо преодолевают трудности, постоянно ноют и жалуются. И в монастырях есть такая же проблема – тяжелый физический труд пугает современного человека. «Наши прадеды переносили на плечах большие камни, увесистые мешки, разные тяжести. Физический труд укреплял весь организм. А сейчас поднимет ли человек хотя бы малую тяжесть? Куда там. Попробуй-ка попросить сестру пойти поработать пять минут в саду? “Ох, моя поясница!” – тотчас услышишь в ответ» [10]. Все это проявление душевной и телесной немощи нынешней молодежи представляет серьезную проблему для современного монашества. Мир неудержимо меняется, и он никогда уже не будет таким, как прежде.

Р’ заключение РјРЅРµ хотелось Р±С‹ сказать, что пополнение братства обители зависит как РѕС‚ РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ состояния самой обители, так Рё состояния того общества, РІ котором живет человек, приходящий РІ монастырь. Монах РїСЂРёС…РѕРґРёС‚ РІ монастырь РїРѕ любви Рє Богу. Цель его РїСЂРёС…РѕРґР° – общение СЃРѕ Христом, ощущение Его присутствия. Господь призывает разных людей. «Любовь Рє Богу есть первая заповедь, РЅРѕ СЃ ней неразрывно связана другая, подобная ей, – любовь Рє РґСЂСѓРіРѕРјСѓ человеку, как Рє самому себе. Эта наиважнейшая заповедь Божия записана РІРѕ всех четырех Евангелиях. РЈ апостола Иоанна Богослова РІ его первом Послании отождествление любви Рє Богу Рё Рє ближнему, то есть освобождение РѕС‚ СЌРіРѕРёР·РјР°, даже самого возвышенного, достигает наивысшей степени. Р‘удем любить Р‘РѕРіР°, – РіРѕРІРѕСЂРёС‚ апостол Иоанн, – РїРѕС‚РѕРјСѓ что РћРЅ прежде возлюбил нас. Р˜ добавляет: РљС‚Рѕ РіРѕРІРѕСЂРёС‚: «я люблю Бога», Р° брата своего ненавидит, тот лжец: РёР±Рѕ РЅРµ любящий брата своего, которого РІРёРґРёС‚, как может любить Бога, Которого РЅРµ РІРёРґРёС‚? И РјС‹ имеем РѕС‚ Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил Рё брата своего, вЂ“ заканчивает апостол Иоанн СЃРІРѕСЋ мысль (1 Ин. 4:19–21)В» [11].

-----------------------------

[1]. РЎРѕС„СЂРѕРЅРёР№ (Сахаров), архим. РџСЂРµРїРѕРґРѕР±РЅС‹Р№ Силуан Афонский. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2005. РЎ. 346. 
[2] https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serbskij/missionerskie-pisma/7 
[3] Р˜РіРЅР°С‚РёР№ (Брянчанинов), СЃРІС‚. РћС‚ечник. Изд-РІРѕ Владимирской епархии, 2002. C. 134/ 
[4] РњР°С‚фей (Кудрявцев), диакон. Р˜СЃС‚РѕСЂРёСЏ православного монашества РІ северо-Восточной Р СѓСЃРё СЃРѕ времен преп. Сергия Радонежского. Крутицкое патриаршее РїРѕРґРІРѕСЂСЊРµ. Общество любителей церковной истории. РњРѕСЃРєРІР°. 1999. РЎ. 3–4. 
[5] Р­РјРёР»РёР°РЅ (Вафидис), архим. Р”РѕРј Божий – врата небесные: Рѕ монашестве, игумене Рё послушнике: пер. СЃ греч. – Екатеринбург: Изд-РІРѕ Александро-Невского РќРѕРІРѕ-РўРёС…РІРёРЅСЃРєРѕРіРѕ женского монастыря, 2022. C. 12. 
[6] Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Рў. 2 – Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2007. C. 13. 
[7] Р—енкова Р•.Р¤. РљСЂРµСЃС‚Сѓ Твоему поклоняемся, Владыко. – РЎРџР±.: НИКА, 2012. C.17. 
[8] Р­РјРёР»РёР°РЅ (Вафидис), архим. РЈРєР°Р·. СЃРѕС‡. РЎ. 13. 
[9] Там же. РЎ. 14. 
[10] Там же. РЎ. 15. 
[11] РўРёС‚ Коллиандер. РЈР·РєРёР№ Путь. Изд-РІРѕ «Даниловский благовестник». РЎ. 3–4.