Евангельское учение о непрестанной молитве

Выступление схиархимандрита Авраама (Рейдмана), РґСѓС…РѕРІРЅРёРєР° Александро-Невского РќРѕРІРѕ-РўРёС…РІРёРЅСЃРєРѕРіРѕ женского монастыря Рё Свято-РљРѕСЃСЊРјРёРЅСЃРєРѕР№ мужской пустыни РЅР° РњРµР¶РґСѓРЅР°СЂРѕРґРЅРѕР№ монашеской конференции «Святоотеческое наследие РІ свете афонских традиций: РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ руководство». Екатеринбург, 27–29 мая 2016 РіРѕРґР°

Ваши Высокопреосвященства, Ваши Высокопреподобия, дорогие отцы и братья, позвольте предложить вашему вниманию свое скромное рассуждение на тему двух притч Господа нашего Иисуса Христа. В предыдущем слове Его Высокопреосвященство митрополит Афанасий приводил слова апостола Павла: «Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите». Владыка говорил, что каждый из нас должен всегда пребывать с Господом. А самым простым, самым прямым путем к этому является непрестанная молитва. Вот о ней я и хочу, опираясь на Евангелие, сказать несколько слов.

Господь сказал притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать (Лк. 18:1–8). Уже в первых словах содержится самая главная мысль, которая будет раскрываться на протяжении всей притчи, причем доказательством служит апелляция к здравому смыслу. Для притч Спасителя это обычно. Итак, мы должны всегда молиться и не унывать. Зачем всегда молиться? Чтобы всегда пребывать с Господом, постоянно получать помощь Божию. А не унывать – значит не оставлять молитву из-за того, что по видимости мы не получаем просимое.

Р’ РѕРґРЅРѕРј РіРѕСЂРѕРґРµ был СЃСѓРґСЊСЏ, который Бога РЅРµ боялся Рё людей РЅРµ стыдился. РњС‹ нередко воспринимаем Бога совершенно безразличным Рє нашим нуждам, считаем Его жестоким судьей, совершенно ничего РЅРµ стыдящимся Рё РЅРµ боящимся. Конечно, Господь РЅР° самом деле РЅРµ таков. РќРѕ часто именно так люди относятся РєРѕ Христу, переживая какие-либо духовные брани, Рё именно СЃ таким расположением обращаются Рє Нему. Р’ том же РіРѕСЂРѕРґРµ была РѕРґРЅР° РІРґРѕРІР°, Рё РѕРЅР°, РїСЂРёС…РѕРґСЏ Рє СЃСѓРґСЊРµ, говорила: «Защити меня РѕС‚ соперника моего». Р’РґРѕРІР° – это СЃРёРјРІРѕР» души человека. Как РІРґРѕРІР° – существо беззащитное, так Рё душа сама РїРѕ себе, без помощи Божией, слаба Рё немощна. Защити меня РѕС‚ соперника моего. Кто этот соперник? Можно дать РґРІР° ответа: это либо диавол, либо грех. Поскольку святые отцы РіРѕРІРѕСЂСЏС‚, что страсти суть демоны, противоречия между этими РґРІСѓРјСЏ толкованиями нет.

РќРѕ РѕРЅ долгое время РЅРµ хотел, Р° после сказал сам РІ себе: «Хотя СЏ Рё Бога РЅРµ Р±РѕСЋСЃСЊ Рё людей РЅРµ стыжусь…Под судьей приточно РјС‹ понимаем Бога, Р° РћРЅ, конечно же, Самого Себя бояться РЅРµ может. И людей РЅРµ стыдится Господь, потому что совершает наше спасение так, как считает нужным, невзирая РЅР° человеческое мнение. вЂ¦РЅРѕ так как эта РІРґРѕРІР° РЅРµ дает РјРЅРµ РїРѕРєРѕСЏ, защищу ее, чтобы РѕРЅР° РЅРµ приходила больше докучать мне». Так поступает неправедный СЃСѓРґСЊСЏ. Тем более Господь милосердный подаст нам помощь, как Рё говорится дальше РІ притче: Р˜ сказал Господь: «Слышите, что РіРѕРІРѕСЂРёС‚ СЃСѓРґСЊСЏ неправедный? Бог ли РЅРµ защитит избранных РЎРІРѕРёС…, вопиющих Рє Нему день Рё ночь…»

РњС‹ считаем, что Бог медлит помочь, РЅРѕ РЅР° самом деле так проявляется Его долготерпение: РћРЅ хочет закалить нас РІ Р±РѕСЂСЊР±Рµ, научить молитве. Р’ конце концов, человек получает помощь, защиту РѕС‚ нападения диавола. РќРѕ Сын Человеческий, РїСЂРёРґСЏ, найдет ли веру РЅР° земле? РќР°Р№РґСѓС‚СЃСЏ ли РєРѕ времени Второго Пришествия люди, верующие, что Господь РёРј обязательно поможет, невзирая РЅР° РёС… немощи, страсти, положение РІ Церкви? Монах ты или РјРёСЂСЏРЅРёРЅ – РЅРµ имеет значения, главное – иметь веру, РЅРµ просто, как РіРѕРІРѕСЂСЏС‚ некоторые богословы, догматическую, Р° веру живую, сердечную.

Сказал [Господь] С‚акже Рє некоторым, которые уверены были Рѕ себе, что РѕРЅРё праведны, Рё уничижали РґСЂСѓРіРёС…, следующую притчу (Лк. 18:9–14). Здесь СЃРЅРѕРІР° РІ самом начале приоткрывается смысл притчи. РљРѕРјСѓ РѕРЅР° адресована? Тем, кто уверен РІ себе Рё уничижает прочих. Значит, РІ молитве, как Рё РІ любом деле, необходимо избегать мнения, будто ты праведный человек, Р° РґСЂСѓРіРёРµ ниже тебя, Рё РёС… можно унижать. Р”РІР° человека вошли РІ храм помолиться: РѕРґРёРЅ фарисей, Р° РґСЂСѓРіРѕР№ мытарь. Р“РѕСЃРїРѕРґСЊ Иисус Христос оставил нам молитву «Отче наш». РћРЅР° – образец того, как нам нужно обращаться Рє Богу. РќРѕ Господь показал нам Рё то, какая молитва является неправильной. РќРµ обязательно молиться теми самыми словами, какие РїСЂРѕРёР·РЅРѕСЃРёР» фарисей: РјС‹ можем читать «Отче наш», какой-РЅРёР±СѓРґСЊ канон или даже Иисусову молитву, РЅРѕ РїСЂРё этом иметь мысли фарисея. РћС‚ этой ошибки Рё хочет уберечь нас Спаситель.

Два человека вошли РІ храм помолиться: РѕРґРёРЅ фарисей, Р° РґСЂСѓРіРѕР№ мытарь. Фарисей, став, молился сам РІ себе так: «Боже! благодарю Тебя, что СЏ РЅРµ таков, как прочие люди: грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь. Пощусь РґРІР° раза РІ неделю, даю десятую часть РёР· всего, что приобретаю». Р’РѕС‚ молитва такая, какой РѕРЅР° РЅРµ должна быть: РІ ней есть презрение Рє людям. РњС‹ должны остерегаться этого. Конечно, прощения грехов РјС‹ РїСЂРё такой молитве РЅРµ получим, хотя Р±С‹ РїРѕ той причине, что грешниками себя РЅРµ считаем Рё Рѕ прощении РЅРµ РїСЂРѕСЃРёРј, Р° желаем только каким-то образом выделиться среди людей своей РјРЅРёРјРѕР№ праведностью. РџРѕ-настоящему же, РІ христианском смысле праведный человек РІРёРґРёС‚, прежде всего, СЃРІРѕРё страсти, как сказали некоторые древние отцы: «Начало душевного здравия – это видеть грехи СЃРІРѕРё, подобные песку РјРѕСЂСЃРєРѕРјСѓВ». РњС‹С‚арь же, стоя вдали, РЅРµ смел даже поднять глаз РЅР° небо, РЅРѕ, ударяя себя РІ РіСЂСѓРґСЊ, РіРѕРІРѕСЂРёР»: «Боже, Р±СѓРґСЊ милостив РєРѕ РјРЅРµ, грешнику». Р’РѕС‚ эта молитва правильная: покаяние должно присутствовать всегда, даже благодарение надо совмещать СЃ сознанием того, что ты грешник. РЎРєР°Р·С‹РІР°СЋ вам, что сей пошел РІ РґРѕРј СЃРІРѕР№ оправданным более, нежели тот, РёР±Рѕ РІСЃСЏРєРёР№ возвышающий сам себя унижен будет, Р° унижающий себя возвысится. РўРѕС‚, кто почитает себя грешником Рё РїСЂРѕСЃРёС‚ Рѕ прощении грехов, действительно СѓС…РѕРґРёС‚ помилованным, Р° того, кто сам себя оправдывает, Господь смиряет Рё удаляет РѕС‚ Себя. Смиряющий же себя вознесется.

Покаяние – это СЃРїРѕСЃРѕР± достичь смирения. Если Рє этим притчам РјС‹ присоединим еще изречение Спасителя РёР· Его прощальной беседы СЃ учениками: Р˜ если чего попросите Сѓ Отца РІРѕ РёРјСЏ РњРѕРµ, то сделаю, РґР° прославится Отец РІ Сыне (Ин. 14:13), то получим учение Рѕ непрестанной Иисусовой молитве. Эта заповедь – Евангельская, Рё РјС‹ должны понимать, что Иисусова молитва – это дело РЅРµ только РѕРґРЅРёС… монахов. Ею должны заниматься РІСЃРµ. Святой блаженный Симеон Солунский РіРѕРІРѕСЂРёС‚, что РІСЃРµ христиане (любых сословий, любого возраста, даже дети!) должны призывать РёРјСЏ Христово, стараться делать это Рё РІ течение РґРЅСЏ, Рё хотя Р±С‹ час времени уделять специально этому деланию. Р’ заключение хочу рассказать случай РёР· своего священнического опыта. Как- то Промысл Божий свел меня СЃ РѕРґРЅРѕР№ женщиной. РћРЅР° была очень простой, РґРѕ пенсии работала шахтером. Жила обычной жизнью: замужем, РЅРµ одинокая. И РѕРЅР° имела дар непрестанной молитвы. РќРµ знаю, кто ее научил молиться, РЅРѕ Господь так устроил, что РІ сердце ее постоянно совершалась Иисусова молитва. РћРЅР° РЅРµ прекращалась Рё РІ церкви, Рё даже мешала ей читать обычное утреннее Рё вечернее правило, потому что как Р±С‹ вытесняла РІСЃС‘ РґСЂСѓРіРѕРµ РёР· СѓРјР° Рё сердца. РџРѕРґРѕР±РЅРѕРµ состояние описано РІ РєРЅРёРіРµ «Откровенные рассказы странника». Видите, Бог нелицеприятен. Чистая совесть, Р° РЅРµ тот или РёРЅРѕР№ образ жизни – монашеский или РјРёСЂСЃРєРѕР№ – дает человеку благодать Божию.

У апостола Павла есть такие слова: «Брак честен, ложе непорочно» (Евр. 13:4). Миряне не должны говорить: «Молитва – это удел только монахов, а мы будем лишь в случае нужды просить их молитвенной помощи». Конечно, каждый из нас должен сам обращаться к Богу, в особенности хранить Иисусову молитву, которая, по словам свт. Игнатия Брянчанинова, есть школа молитвы. Кто научится внимательно призывать имя Христово, тот будет без рассеянности читать каноны, сможет благоговейно присутствовать за богослужениями и сохранит тот вожделенный благодатный мир, который дарует нам Христос. Даже Причащение Святых Христовых Таин будет сознательнее восприниматься человеком, когда он преуспеет в молитве. Христианин тогда как бы некими руками прикоснется к великой Тайне. А если руки его больны, немощны, как он сможет сделать это?

Есть такие слова в Божественной литургии, в Херувимской песни: «Яко да Царя всех подымем». В этот момент службы священнослужители переносят с жертвенника на престол еще не сами Святые Дары, еще не «Царя всех», а только образ – хлеб и вино. Что же тогда значит эта строчка из молитвы? Здесь говорится о самом Причащении. В древности все люди (сейчас так причащаются только священники в алтаре) брали в свои руки Тело и Кровь Христовы и поднимали их. Но и сейчас любой человек, соединяясь со Христом в Евхаристии, поднимает Его духовными руками – своей верой и молитвой. И если мы будем хранить эти добродетели, то тогда сподобимся по- настоящему вкусить благодать Божию, дарованную нам в Церкви через таинства Крещения, Миропомазания, Покаяния, Причащения Святых Христовых Таин.

***

Р’РѕРїСЂРѕСЃ Рє схиархимандриту Аврааму: РљРѕРіРґР° СЏ читаю акафисты или трехканонник, РјРЅРµ даже плакать хочется, такое сокрушение. Рђ если молюсь Иисусовой молитвой, то ничего РЅРµ чувствую, РјРЅРѕРіРѕ нехороших мыслей. Это значит, что РјРЅРµ лучше Иисусовой молитвой РЅРµ молиться или СЏ что-то РЅРµ так делаю?

Ответ: РљРѕРЅРµС‡РЅРѕ, богослужебные тексты (как те, которые можно читать РґРѕРјР°, так Рё те, которые РјС‹ слушаем РІ храме) наполнены глубочайшим смыслом. И РјС‹, раскрывая для себя смысл священных РіРёРјРЅРѕРІ, вникая РІ него, усваиваем себе мысли святых отцов, Рё наша душа умиляется. Рђ содержание молитвы Иисусовой чрезвычайно сжато Рё просто: исповедание Господа Иисуса Христа Сыном Божиим Рё покаяние. Молитва Иисусова – это чистая молитва, РІ ней элемент познавательный сведен РґРѕ РјРёРЅРёРјСѓРјР°, РѕРЅР° – прекраснейшее средство, чтобы следить Р·Р° СЃРІРѕРёРј вниманием. Читая, например, каноны, РјС‹ РЅРµ замечаем разных помыслов: то какая-то мысль посторонняя пришла, то СѓРј СЃРЅРѕРІР° вернулся Рє смыслу читаемого. РњС‹ РЅРµ РІРёРґРёРј, что СЃ нами РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚. Рђ РєРѕРіРґР° творим Иисусову молитву, тогда РЅР° фоне этого, так сказать, однообразия проявляется РІСЃС‘, что РІ нас РЅР° самом деле живет. РџРѕ изречению древних монахов, именно эта молитва является зеркалом человека. Р’ ней РјС‹ РІРёРґРёРј себя такими, какие РјС‹ есть. Потому Рё кажется сначала, что трудно просто призывать РёРјСЏ Христово. РќРѕ если РјС‹ РЅРµ умеем этого делать, то должны признаться себе, что всегда молимся недостаточно внимательно.

Но хочу сделать оговорку. Не нужно думать, что те, кто не творит Иисусовой молитвы, это люди пропащие, погибшие. Конечно, человек может молиться по- разному и сама Церковь предлагает большое разнообразие молитвенных средств. Иисусова молитва является из них только наиболее сильным, но не единственным. Были подвижники, которые непрестанно читали, например, Псалтирь. А другие совершали огромное правило: вычитывали все церковное чинопоследование, а затем еще какие-нибудь молитвы в своей келье. Безусловно, это тоже было молитвой. Мы говорим не о том, что надо отказаться от всего богатства гимнотворчества, я только хочу показать короткий путь, который в особенности удобен для людей, занимающихся разными делами. Не всегда есть возможность читать Библию или каноны, а краткую молитву Иисусову мы можем всегда иметь с собой. С одной стороны, не стоит смущаться, что при канонах мы чувствуем умиление, а при чтении Иисусовой молитвы – нет. С другой стороны, нужно понимать, что виновата здесь не сама молитва, а наша неопытность.

Р’РѕРїСЂРѕСЃ: РћР±СЏР·Р°С‚ельно ли молиться Иисусовой молитвой? Можно ли вместо нее мысленно читать псалмы, «Отче наш» или «Богородице Дево, радуйся»?

Ответ: РќР°РІРµСЂРЅРѕРµ, РјРЅРѕРіРёРµ РёР· вас читали жизнеописание подвижника благочестия, причисленного Рє лику святых Украинской Православной Церковью, – СЃРІС‚. Р—РёРЅРѕРІРёСЏ (Мажуги), РІ СЃС…РёРјРµ Серафима. РћРЅ учил СЃРІРѕРёС… духовных чад, что РєСЂРѕРјРµ Иисусовой молитвы надо РјРЅРѕРіРѕ раз РІ течение РґРЅСЏ повторять «Богородице Дево». Р’РѕС‚ устанешь творить Иисусову молитву (Р° РѕРЅ, как глинский монах, считал само СЃРѕР±РѕР№ разумеющимся, что нужно непрестанно творить молитву Иисусову) – обращайся Рє Божией Матери. РЎРІС‚. Р—РёРЅРѕРІРёР№ рассказывал РѕР± РѕРґРЅРѕРј исповеднике веры, которого РЅР° допросах жестоко пытали Рё били, Р° РѕРЅ постоянно читал РїСЂРѕ себя «Богородице Дево». Боль чувствовалась, РЅРѕ как Р±С‹ приглушенно, Р° потом РѕРЅ терял сознание, Рё СЃ РЅРёРј уже ничего РЅРµ могли сделать. Такие пытки продолжались около месяца, РЅРѕ РёР· него РЅРµ смогли вытянуть никакого «признания» или склонить его Рє предательству, благодаря тому, что РѕРЅ молился Богородице.

Но это не исключает Иисусовой молитвы. Можно читать наизусть и псалмы. Некоторые древние подвижники произносили непрестанно «Отче наш». Но, повторяю, Иисусова молитва своей краткостью и четкостью смысла, заключенного в ней, – исповеданием Господа Иисуса Христа и покаянием – наиболее удобна, наилучшим образом сосредотачивает наш ум. Некоторые святые отцы говорят, что в Иисусовой молитве заключены сразу два Завета – Новый и Ветхий. «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий» – это Новый Завет, а «помилуй мя», как начало 50-го псалма, сочиненного богодухновенным пророком Давидом, – это Ветхий Завет. Видите: самое главное взято из Нового и из Ветхого Заветов. И зачем нам пренебрегать этой молитвой, ведь она не мешает нам совершать прочие молитвы, только помогает. Мы обязательно получим пользу от нее, если будем, сколько можем, стараться.

Единственная оговорка. Миряне или новоначальные монахи, как говорит свт. Игнатий, не должны заниматься сведением ума в сердце. Это опасно. А творить Иисусову молитву устно или в уме, понуждая себя к вниманию и покаянию, ничего не ожидая, кроме прощения грехов, вовсе не вредно. Такая молитва не приведет ни к какой прелести, ни к какому заблуждению, а, наоборот, сделает нас, как людей кающихся, неподверженными гордости, самомнению, которые и есть причина прелести.

Р’РѕРїСЂРѕСЃ: РџС‹С‚аюсь думать Рѕ смерти РІРѕ время молитвы. Что посоветуете делать, если РѕС‚ этого начинаю унывать?

Ответ: Р”ело РІ том, что надо различать, как отмечает схиархимандрит Софроний (Сахаров), РґРІРµ вещи – память смертную Рё страх смерти. Есть животный страх смерти. И сам старец Софроний его испытывал, РєРѕРіРґР° Сѓ него сильно болело сердце. Рђ есть память смертная, которая, РїРѕ словам СЃРІС‚. Игнатия (Брянчанинова), сама СЃРѕР±РѕР№ РїСЂРёС…РѕРґРёС‚ РѕС‚ усиленного упражнения РІ Иисусовой молитве. И РІРѕС‚ такая память Рѕ вечности, как РіРѕРІРѕСЂРёС‚ РѕР± этом старец Софроний (Сахаров), РЅРµ может привести человека РІ уныние, Р°, наоборот, воодушевляет его, окрыляет, делает усердным молитвенником. Лучше РЅРµ сочинять что-то самому Рё РЅРµ пугать самого себя, Р° ждать, РєРѕРіРґР° эта добродетель сама появится РѕС‚ внимательной молитвы.

Кроме того, безопасным средством размышления о духовных предметах является чтение святых отцов, пишущих о памяти смертной, например, свт. Игнатия или свт. Тихона Задонского. Мы, будучи немощными, не можем думать о себе, как преподобный Антоний Великий: «Все спасутся, один я погибну», или как преподобный Пимен Великий, говоривший своим ученикам: «Поверьте, мои чада, где диавол, там и я буду», или как современный подвижник, преподобный Силуан Афонский: «Когда я умру, то сойду во ад». Когда мы берем на себя такой непосильный груз, то, естественно, начинаем унывать и спотыкаться. Тогда память смертная превращается для нас в страх смерти. Придет, может, время, и мы начнем испытывать что-то подобное тому, о чем говорят святые отцы. Но всякий подвиг, в том числе и смирение, должен быть соразмерен нашему духовному развитию, поэтому лучше предоставить памяти смертной постепенно развиваться в нас от внимательной молитвы Иисусовой.

Р’РѕРїСЂРѕСЃ: Р’сегда ли помогает молитва Иисусова РїСЂРё нападении той или РёРЅРѕР№ страсти? Иногда кажется, что надо что-то еще предпринять, какой-то дополнительный РїРѕРґРІРёРі, РѕРґРЅРѕР№ молитвы недостаточно.

Ответ: РљРѕРЅРµС‡РЅРѕ, если человек крепок физически Рё Сѓ него, допустим, блудная брань, то РѕРЅ должен смирять себя разумным постом, может быть, совершать еще какие-то телесные РїРѕРґРІРёРіРё – делать больше поклонов, ограничивать себя РІРѕ СЃРЅРµ Рё так далее. Или, например, молиться тем святым, которые укрепляют РІ этой брани (преподобному Моисею РЈРіСЂРёРЅСѓ или РґСЂСѓРіРёРј подвижникам). Иногда бывает, что РјС‹ как будто теряем дерзновение РєРѕ Господу. РўРѕРіРґР°, как РјРЅРѕРіРёРµ знают это РїРѕ опыту, помогает обращение Рє Божией Матери. Р’СЃС‘ это РЅРµ мешает Иисусовой молитве, Р°, напротив, содействует ей. РњС‹ РЅРµ должны сами себя загонять РІ какие-то рамки, заострять СЃРІРѕРµ внимание РЅР° чем-то РѕРґРЅРѕРј Рё отрицать РІСЃРµ остальное. Всему СЃРІРѕРµ место, как РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Екклесиаст. Место молению именем Иисусовым, место Рё РґСЂСѓРіРёРј молитвословиям, место размышлениям Рѕ смерти (РІ СЃРІРѕРµ время), место Рё разумному смирению, постепенно РІ нас развивающемуся. Поэтому что-то дополнительное РІРѕ время брани предпринимать можно, РЅРѕ РїСЂРё этом понимать, что Иисусова молитва, РїРѕ словам преподобного Иоанна Лествичника, есть оружие, которого крепче нет РЅРё РЅР° небе, РЅРё РЅР° земле.

Р’РѕРїСЂРѕСЃ: РљР°РєРѕРІРѕ значение внутренней молитвы?

Ответ: Р’нутренняя молитва имеет РѕРіСЂРѕРјРЅРѕРµ значение РІ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ жизни человека, РІ особенности, конечно, монашествующего. РќРѕ, как РІ том примере, который СЏ вам привел, РѕРЅР° может быть дарована Рё РјРёСЂСЏРЅРёРЅСѓ, РІ том числе живущемув браке. РќРµ всегда внутренняя молитва – это молитва Иисусова. Древние египетские подвижники пользовались РґСЂСѓРіРёРјРё краткими изречениями, РёРЅРѕРіРґР° читали псалмы, так же делали наши Киево-Печерские монахи – РЅРѕ РІСЃС‘ это было внутренней молитвой. Преподобный Серафим Саровский РіРѕРІРѕСЂРёР»: «Монахи, которые занимаются только внешней молитвой, Р° Рѕ внутренней нерадят, это РЅРµ монахи, Р° черные головешки». РћРЅРё только имеют РІРёРґ РёРЅРѕРєРѕРІ (РЅРѕСЃСЏС‚ черное), Р° РЅР° самом деле – потухший уголь, РІ РЅРёС… нет РѕРіРЅСЏ. Поэтому внутренняя молитва имеет громадное значение РІ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ жизни человека. Более того, осмелюсь сказать, что такие великие добродетели, как послушание, РјС‹ РЅРµ состоянии совершить СЃРІРѕРёРјРё силами Рё, только молясь Господу, получая РѕС‚ Него помощь, можем совершенно отречься РѕС‚ своей воли.

А бывает и так. Иногда мы можем не иметь послушания по одной простой причине: рядом с нами нет руководителя. Просто мы разлучились на некоторое время, допустим, несколько месяцев я не вижу своего духовника, и нет возможности высказать ему свои помыслы, получить назидание. А Иисусова молитва со мной. Я могу быть в дороге, в самых тяжелых жизненных ситуациях, но с Иисусовой молитвой я не разлучаюсь. Если я буду усердно пребывать в ней при всех самых неудобных обстоятельствах, то и Господь будет пребывать со мною и всегда будет мне помогать.

Р’РѕРїСЂРѕСЃ: Рђ каковы признаки внутренней молитвы?

Ответ: Р’РѕРїСЂРѕСЃ задали наши гости РёР· Греции, которых СЏ, наверное, РЅРµ имею права учить, РЅРѕ раз РѕРЅРё спросили, то РёР· послушания скажу СЃРІРѕРµ мнение. Признаками внутренней молитвы являются, конечно же, добродетели. Что первое? Тишина, РјРёСЂ, радость, снисхождение Рє РґСЂСѓРіРёРј, укорение себя. Притом укорение себя РЅРµ гласное, РЅРµ перед РґСЂСѓРіРёРјРё людьми, Р° тайное. Иногда РјС‹ вслух РіРѕРІРѕСЂРёРј: «Мы грешники», Р° если нам кто-то ответит: «Да, РІС‹ грешники», РјС‹ начнем возмущаться. Получается, что РјС‹ РЅРµ для того говорили, чтобы нас обличали, Р° чтобы РІСЃРµ увидели, какие РјС‹ смиренные. Так что признак внутренней молитвы – это исполнение евангельских заповедей. И сама Иисусова молитва – тоже евангельская заповедь.

Есть один признак внутренней молитвы, который должен быть у всех – и у новоначальных, и у совершенных. Если мы чувствуем, что в душе водворяется мир, значит наша молитва настоящая, подлинная, внутренняя. Есть, конечно, и другие признаки, со стороны невидимые. Например, человек испытывает такое упоение, что даже члены его тела слабеют, как рассказывал о себе святитель Игнатий. Но это, конечно, уже высокое преуспеяние в молитве. Такой человек может восхищаться умом к Богу и даже созерцать Христа, Который является ему ради его усердной молитвы. Так было у старца Силуана Афонского, когда он вместо иконы Спасителя вдруг увидел живого Господа Иисуса. Или, например, преподобный Серафим Саровский, еще иеродиаконом, созерцал стоящего на воздухе и благословляющего его Христа, отчего он пришел в такое состояние, что не мог дальше продолжать службу. Его завели в алтарь, и он несколько часов стоял там неподвижно, постоянно меняясь в лице. Это всё плоды Иисусовой молитвы. Но, конечно, едва ли немногие монахи достигают такого состояния, а тем более чего ожидать мирянам? Зачем им совершать Иисусову молитву? Для мирян это также необходимо, потому что все мы должны пребывать в единении с Господом. Мы должны брать благословение у Него и на простые, житейские дела, и, в особенности, на совершение нашего христианского подвига – исполнение заповедей. Если помощи Божией не будет, то едва ли мы справимся с собой. А молитва Иисусова, даже если мы нарушим заповедь (я имею в виду, конечно, не смертный грех), вновь водворит мир в нашей душе и позволит нам примириться с Господом через покаяние. Как говорит преподобный Иоанн Лествичник, – его речь обращена к монахам, но тем более это относится к мирянам, – «не для всех достижимо бесстрастие, но покаяние необходимо всем».