«В память вечную будет праведник». Опыт использования синодиков за богослужением
Доклад Григория Александровича Романова, кандидата исторических наук, заместителя главного редактора научного православного журнала «Традиции и современность» на XXXII Международных Рождественских образовательных чтениях «Православие и отечественная культура: потери и приобретения минувшего, образ будущего», направление «Древние монашеские традиции в условиях современности» (Зачатьевский ставропигиальный женский монастырь Москвы, 23 января 2024 года)
Монастырский СЃРёРЅРѕРґРёРє (РѕС‚ греч. ПѓП…ОЅОїОґО№ОєПЊОЅ – соединяемый) – книжный СЃР±РѕСЂРЅРёРє, РІ РѕСЃРЅРѕРІРЅСѓСЋ часть которого записывали имена преставившихся подвижников Отечества Рё благотворителей монастыря для поминовения РІ церковных службах. Роль СЃРёРЅРѕРґРёРєРѕРІ РІ СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ православной культуре значительна: веками РѕРЅРё представляли СЃРѕР±РѕР№ незаменимую РІ народной жизни РєРЅРёРіСѓ Рё служили важным средством объединения живых Рё почивших членов Церкви. РџРѕ слову святителя Роанна Златоуста, «не напрасно установили апостолы, чтобы РїСЂРё свершении страшных [Христовых] тайн поминать усопших: РѕРЅРё знали, что РѕС‚ этого РјРЅРѕРіРѕ РёРј выгоды, РјРЅРѕРіРѕ пользы». Недостаточно рассматривать старинные СЃРёРЅРѕРґРёРєРё лишь как источники исторических сведений. РќР° богослужениях чтение СЃРёРЅРѕРґРёРєРѕРІ литургически объединяет РІСЃРµ поколения монахов Рё благотворителей монастырей РІ общую, СЃРѕР±РѕСЂРЅСѓСЋ молитву РєРѕ Господу.
Синодики имелись при монастырях, приходских и даже домовых церквах. Епископ Смоленский Никанор (Каменский; 1847–1910) подчеркивал, что «основанием к распространению синодиков в Русской Церкви была глубокая вера в силу церковных поминовений… У нас был особый приказ, заведовавший делами поминовения, и на средства, получавшиеся за поминовение, основывались и содержались тысячи монастырей. Назидательная часть синодиков была развита именно в монастырях как занимательные и достойные книги для народа». Огромное их влияние объясняется несколькими причинами. Во-первых, синодики были неотъемлемой принадлежностью богослужений в каждом храме, и важное их литургическое значение, без сомнения, осознавалось молящимися. Во-вторых, синодик в свободное от службы время был доступен любому прихожанину, который хоть раз в год обращался к нему в связи с поминовением родных; к тому же синодики постоянно пополнялись. В-третьих, помещаемые в них проповеди благочестивого образа жизни, иллюстрированные сказания о поминовениях усопших превратили синодик в любимую книгу русского народа, роль которой возрастала по мере распространения синодиков.
Р СѓСЃСЃРєРёРµ старинные монастырские СЃРёРЅРѕРґРёРєРё представляют СЃРѕР±РѕР№ соединение трех типов РєРЅРёРі-памятников: Вселенский СЃРёРЅРѕРґРёРє, или богослужебный чин Торжества Православия; РїРѕРјСЏРЅРЅРёРє СЃ именами усопших; литературные СЃР±РѕСЂРЅРёРєРё-предисловия Рѕ пользе поминовения c назидательными историями Рѕ праведниках Рё грешниках. РРЅРѕРіРґР° РІСЃРµ РѕРЅРё соединялись РІ РѕРґРЅСѓ РєРЅРёРіСѓ, РЅРѕ чаще РІ РѕРґРЅРѕРј переплете оказывались РґРІРµ РёР· РЅРёС…: Вселенский СЃРёРЅРѕРґРёРє Рё РїРѕРјСЏРЅРЅРёРє или назидательное предисловие Рё РїРѕРјСЏРЅРЅРёРє.
Праздник Торжества Православия был установлен святителем Мефодием, Патриархом Константинопольским, по инициативе святой императрицы Феодоры в 843 году, после окончания длительного периода иконоборчества. Церковный чин содержал в себе поклонение иконам, чтение Символа веры, произнесение анафемы еретикам и провозглашение вечной памяти заступникам православной веры. Вселенское родословие сначала начинали общим поминовением всех почивших от Адама до царя Давида, всех правоверных царей и цариц с чадами и всех скончавшихся в Законе Господнем до Новой благодати. Позднее помянником Вселенского родословия стали называть уже лишь перечень византийских императоров и патриархов, защищавших православие. На Руси чин Торжества Православия был введен преподобным Феодосием Печерским (†1074). Для вечного поминовения в него были внесены сразу и потом добавлялись постепенно имена благоверных князей, русских святителей и монахов. В XVI веке вслед за кратким поминанием нескольких византийских императоров и восточных патриархов следовали российские великие князья и митрополиты, что подчеркивало изменившуюся роль России в делах Православной Церкви. К XVIII веку в синодике-помяннике, предназначенном для вечного поминовения, постепенно сложился иерархический порядок поминаний: «Благочестивые патриархи, православные цари и царицы и чада их, преосвященные митрополиты, благоверные князья, их благородные супруги и чада, боголюбивые архиепископы и епископы, священноархимандриты, игумены, весь священнический чин, весь причт церковный, иноки и инокини и бельцы, воины и земледельцы и всяк чин и возраст».
РЎРёРЅРѕРґРёРє-РїРѕРјСЏРЅРЅРёРє был введен РІ богослужения РЅР° Р СѓСЃРё одновременно СЃ чином Торжества Православия. РљСЂРѕРјРµ поминаний защитников Рё исповедников веры, РІ него включали имена монастырских Рё церковных вкладчиков. Р’ монастырских синодиках РІ начальном перечне имен определилась обязательная иерархическая часть вышеназванных поминаний, заканчивающаяся именами монахов. Далее шли поминовения СЂРѕРґРѕРІ князей, РґРІРѕСЂСЏРЅ, купцов, мещан, крестьян Рё РґСЂСѓРіРёС… благотворителей. Профессор церковного права Рмператорского Санкт-Петербургского университета, протоиерей Михаил Рванович Горчаков (1838–1910) отмечал, «что Церковь сохраняет Рё сохранит вечную память Рѕ заслугах, оказанных Отечеству подвижниками… Чтение синодика… было прославлением лиц, РґРѕ смерти послуживших Отечеству Рё Церкви». Поминовение родами определялось убеждением, что РЅР° Страшном СЃСѓРґРµ Христовом люди предстают перед Всевышним Рё Р±СѓРґСѓС‚ СЃСѓРґРёРјС‹ родами. Грех каждого оказывает влияние РЅР° весь его СЂРѕРґ, Р° праведники спасают РЅРµ только себя, РЅРѕ Рё весь СЃРІРѕР№ СЂРѕРґ тоже.
Р’ некоторых случаях имена поминаемых группировались РЅРµ РїРѕ принадлежности Рє определенному СЂРѕРґСѓ или социальной корпорации, Р° РїРѕ принципу участия РІ каком-либо событии. Так, РІ СЃРёРЅРѕРґРёРєРµ Архангельского СЃРѕР±РѕСЂР° РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕРіРѕ Кремля помещены были поминания участников Куликовской битвы, военных РїРѕС…РѕРґРѕРІ царя Рвана IV Васильевича Рё Смутного времени, известны «Синодик Ермаковым казакам» Рё РЎРёРЅРѕРґРёРє РїСЃРєРѕРІСЃРєРѕРіРѕ восстания. Р’Рѕ РјРЅРѕРіРёС… монастырских синодиках встречается «Синодик опальных», составленный около 1583 РіРѕРґР° РїРѕ указанию царя Рвана Грозного СЃ целью поминовения лиц, пострадавших Р·Р° РіРѕРґС‹ его правления, начиная СЃ князей Старицких Рё кончая жертвами опричных казней. РЎРїРёСЃРєРё этого СЃРёРЅРѕРґРёРєР° были разосланы РІ крупнейшие монастыри Р СѓСЃСЃРєРѕРіРѕ государства, РІ том числе Рё РІ Костромской Богоявленский монастырь. Включение «Синодика опальных» РІ монастырские РїРѕРјСЏРЅРЅРёРєРё сопровождалось богатыми царскими вкладами. Р’ РЎРёРЅРѕРґРёРє XVI века Богоявленской обители РѕРЅ был вписан РїРѕРґ киноварным заголовком В«Рмена избиенных, РїРѕ которым царь Рё великий РєРЅСЏР·СЊ Рван Васильевич всея Р СѓСЃРёРё милостину дал» (Р». 157–168). Костромской историк Рван Васильевич Баженов (1855–1920) сообщал, что РІ перечне значилось 1397 имен убиенных.
В монастырский и церковный богослужебный обиход синодик широко вошел во второй половине XVI века, после Стоглавого собора 1551 года. По инициативе митрополита Макария 75-я глава уложения Собора, цитаты из которой включались в синодики, предписывала в обязательном порядке заносить сведения о монастырских и церковных вкладчиках в синодики, а также вкладные книги и усердно поминать их имена на церковных службах. При последующем дописывании имен принятое иерархическое упорядочение преставившихся часто не соблюдалось, дописывали по возможности на свободные места.
После Смутного времени большинство монастырей заводят синодики, где чину Торжества Православия уделяется меньше внимания, зато значительно увеличивается помянник братии и жертвователей (за счет снижения минимально допустимого размера вкладов для поминания) и справочно-поучительная часть. Временем расцвета синодика как памятника русской книжности стала вторая половина XVII и начало XVIII веков, когда он приобрел законченную форму многофункциональной позднесредневековой книги, которую исследователи относят к типу «народной». Синодик с литературными предисловиями становится литературным сборником, в котором, несмотря на «удивительное разнообразие состава… прослеживается определенное смысловое единство».
В обязательном церковном обиходе синодики находились до секуляризационной реформы Екатерины II 1764 года, когда земельные владения монастырей отошли в казну, а обители стали получать казенное содержание согласно установленным штатам. Во второй половине XVIII века синодикам уже не придавалось прежнего значения, и они постепенно утрачивали литургические функции, хотя, когда использованные помянники приходили в негодность, то и в XIX веке вместо них во многих монастырях заводили новые. Повлияло и большое количество различных печатных изданий. Рукописные синодики перестали быть единственным источником справочной информации для народа. К сожалению, в 1920-х годах большинство синодиков было уничтожено как не представляющие музейной ценности. Современные исследователи отмечают, что древние синодики «уже давно привлекли внимание историков-генеалогов как уникальные памятники, сохранившие множество имен, отсутствующих в других письменных источниках».
Богослужение с поминовением по синодикам-помянникам в монастырях было разнообразно. По способу церковного использования синодики бывали вечные, вседневные и кормовые. Вечные синодики читались на положенных службах «до тех пор, пока монастырь стоит». В XVI веке вечные синодики в основном были «сельные», поскольку для вечного поминовения своего рода надо было пожертвовать монастырю село с пахотными землями и крепостными крестьянами. В вечные синодики также записывались ктиторы монастырских храмов, но только в том случае, если их погребали на территории обители. В Смутное время порог необходимого пожертвования значительно понизили, так что он стал доступен даже крестьянам.
По месту исполнения различали аналойный и подстенный вечные синодки. Аналойный вечный синодик читался вслух с аналоя на клиросе ежегодно во время праздничной вечерни в канун Дня всех святых, а также на литиях с поминанием усопших в дни Великого поста. Другой вечный синодик читался тихо на тех же службах во внутреннем притворе у стены, почему его называли «подстенным».
Вседневные поминовения были ограничены либо сорока днями, либо одним или несколькими заранее оговоренными годами. Они читались вполголоса в алтаре во время литургии, а также вслух на панихидах и литиях.
«Кормовыми» назывались СЃРёРЅРѕРґРёРєРё, предназначенные для чтения РЅР° кормовых панихидах, после которых устраивалось угощение братии Р·Р° счет вкладчика СЃ поминовением СЂРѕРґРѕРІ жертвователей РІ монастырь. РљРѕСЂРјРѕРІРѕР№ СЃРёРЅРѕРґРёРє зачитывали Рё РІРѕ время службы, Рё РІ трапезной. Кормовые панихиды СЃ поминовением СЂРѕРґР° вкладчика могли устраиваться РѕС‚ РѕРґРЅРѕРіРѕ РґРѕ четырех раз РІ РіРѕРґСѓ, РІ зависимости РѕС‚ размера оставленной монастырю СЃСѓРјРјС‹: РЅР° преставление, погребение, день ангела Рё день рождения благотворителя. Рљ таким синодикам относится дошедшая РґРѕ нашего времени небольшая СЂСѓРєРѕРїРёСЃСЊ (РІ 8-СЋ долю листа) первой половины XVII века «Кормовая РєРЅРёРіР°, или Трапезный («трапезенный») устав Костромского Богоявленского монастыря». Краевед Р.Р’. Баженов писал РѕР± этой РєРЅРёРіРµ: «В некоторых местах ее показано, что именно Рё РєРѕРіРґР° дано вкладчиками, РїРѕ РєРѕРёРј следует совершать заупокойную литургию Рё обедню… РјС‹ РІ нем встречаем подробный перечень лиц СЂРѕРґР°, назначенных для поминовения последовательно РїРѕ числам месяцев, Рё СЃ этой стороны устав трапезенный представляет СЃРѕР±РѕР№ СЂРѕРґ синодика». Рсторик перечислил представленных здесь главных вкладчиков: князей Боровских, Волконских, Вяземских, Гагиных, Зюзиных, Кафтыревых, Кутузовых, Линевых, Пановых, Салтыковых, старицкого РєРЅСЏР·СЏ Андрея, Хованских, Шаровниковых, Шестаковых Рё РґСЂСѓРіРёС…. Р’ нем же были поименованы настоятели Богоявленского монастыря: игумены Рсаия, Арсений, Макарий, РўРёС…РѕРЅ, Ферапонт, Герасим Рё архимандриты Павел, Гермоген Рё Корнилий, Р° также РјРЅРѕРіРёРµ РёРЅРѕРєРё. РџРѕ этому уставу РІ течение РіРѕРґР° совершалось 214 панихид, Рё РєСЂРѕРјРµ того, шесть особых панихид (РІ Дмитровскую субботу Рё РІ память разных бедственных случаев) Рё четыре царские панихиды.
Предпринимаемые сейчас попытки восстановить монастырские синодики не являются совершенно новой идеей. В конце XIX – начале XX века восстановление синодиков и их использование в богослужениях уже было злободневной темой. К этой проблеме обращались, например, «Церковные ведомости» в 1890 и 1907 годах и «Тамбовские епархиальные ведомости» в 1904 году. «Некоторые из священников, внесши… в приходской синодик имена усопших прихожан, считают своею обязанностью поминать их, при содействии свободного псаломщика или диакона, на каждой проскомидии, прочитывая столько имен, сколько позволит время, чтобы в продолжение года раз или более помянуть всех». За затягивание службы «Церковные ведомости» в 1905 году осуждали присоединение чтения синодика к заупокойной ектении на праздничной или воскресной Литургии. «Даже естественное утомление богомольцев продолжительностью праздничного богослужения внушает пастырю быть весьма осторожным, чтобы поминовение, продолжающееся в иных церквах 30-40 минут, не заставило немощных телом или духом уйти из храма, не прослушав важнейших частей литургии. Во всяком случае, иное дело – поминовение усопших негласное на проскомидии и по освящении Даров и одно прошение сугубой ектении об усопших, и другое дело – поминовение усопших на литургии с прибавлением заупокойных песнопений, заупокойных чтений Апостольских и Евангельских и особых заупокойных ектений».
В 1994 году был возрожден Московский Сретенский монастырь. Его синодик 1691 года был утрачен в 1928 году. По пожеланию и благословению иеромонаха Тихона (Шевкунова, нынешнего митрополита Крымского) автором этой статьи был составлен синодик монастыря, сопровождающийся исторической справкой о каждом в нем поминаемом. «Русский синодик» был напечатан большим тиражом, чтобы каждый прихожанин или паломник смог его купить. Синодик поступил на службу в 1995 году. Таким образом, вместо механического перечисления имен при чтении синодика призывались к соборной молитве подвижники истории обители, образно вставали на молитву известные своими делами личности.
При новом составлении синодика обители следует обязательно включить в него тексты и поминовения сохранившегося старинного синодика. Если этих данных нет, то для общей части следует использовать сохранившиеся синодики других монастырей, взяв за основу один или несколько синодиков. Обычно общая часть состоит из литературного предисловия, из нескольких статей назидательного содержания о необходимости и пользе поминовения усопших, правила Святых Отцов Седьмого Вселенского Собора, молитв ко Господу о душах грешных и ко Пресвятой Богородице, просительнице за людей на Страшном Суде, и помянника Вселенского родословия, видоизмененного на Руси чина Торжества Православия. К молитвам полезно добавить тропари, кондаки и величания монастырских престольных праздников.
Р’ предисловии древних чиновников были обязательные статьи. Например, текст РЎРёРЅРѕРґРёРєР° Костромского Богоявленского монастыря XVI века открывается кратким отрывком РёР· чина Торжества Православия (лл. 1–1РѕР±.), после которого следует литературное трехсловное предисловие, составленное преподобным Росифом Волоцким РІ 1479 РіРѕРґСѓ для своей обители. Около 1503 РіРѕРґР°, после смерти покровителей обители, преподобный РРѕСЃРёС„ расширил предисловие, включив РІ него статьи РёР· «Собеседований» Григория Двоеслова, СЃ рассуждениями Рѕ грехах прощаемых Рё непрощаемых.
Р’ первом Слове говорится Рѕ спасительной силе СЃРёРЅРѕРґРёРєРѕРІ РІ день Страшного CСѓРґР°: «Сия РєРЅРёРіС‹ спасенныя Рё душеполезныя суть…» (лл. 1РѕР±.–2РѕР±.). Р’Рѕ втором – СЃРѕ ссылкой РЅР° святителя Роанна Златоуста приведено описание смысла СЂРѕРґРѕРІРѕРіРѕ поминания, чтобы дети РЅРµ губили грехами память родителей Рё тогда память Рѕ СЂРѕРґРµ пребудет, РїРѕРєР° РјРёСЂ стоит: В«Рже написашеся любящи СЃРІРѕСЋ душу, хотяще видети Вышний Рерусалим…» (лл. 2РѕР±.–3). Третье Слово раскрывает обязанность игуменов Рё священников совершать поминовение РЅР° каждой Литургии: если иерей «леностию Рё небрежением РЅРµ поминает написанных РІ книгах СЃРёС…, сам непомяновен будет пред Богом» (лл. 3РѕР±.–4РѕР±.). РЎРёРЅРѕРґРёРє того же монастыря XVII века заканчивает первую часть предисловия красочной литературной метафорой: «Коль красно милостыня РІРѕ время СЃРєРѕСЂР±Рё, якоже облацы дождевнии РІРѕ время ведра [засухи. – Р“.Р .]В» (Р». 2).
Синодик Златоустинского московского монастыря XVII века заключает предисловие: «Аще кто за души усопших приношение приемлет, а сенадика сего не прочитает, ни душ усопщих не поминает, ни панихиды на литоргии не творит за них такови убо сами пред Богом не помилованы будут и гнев Божий на ся воздвигнут. Аще кто поминает душа усопших от Бога велику мзду воспримет и вечных благ наслаждение. Аминь».
РџРѕРјСЏРЅРЅРёРє составляемого СЃРёРЅРѕРґРёРєР° обязательно включает патриархов, митрополитов, архиепископов Рё епископов, окормлявших СЂРѕРґРЅРѕР№ край СЃРѕ времени основания обители. РњРѕРіСѓС‚ быть включены Рё РґСЂСѓРіРёРµ иерархи, пожертвовавшие или помогавшие монастырю. Так, РІ Костромском РЎРёРЅРѕРґРёРєРµ XVII века поминовения СЂРѕРґРѕРІ священнослужителей содержат поминание СЂРѕРґРѕРІ РґРІСѓС… иерархов-страдальцев Смутного времени: митрополита РќРѕРІРіРѕСЂРѕРґСЃРєРѕРіРѕ РСЃРёРґРѕСЂР° (Р». 32РѕР±.) Рё архиепископа Смоленского Паисия Сарафанова (лл. 23РѕР±.–24), сделавших вклады РІ Костромской Богоявленский монастырь РЅР° поминовение еще РїСЂРё жизни, ранее 1619 РіРѕРґР°. Митрополит РќРѕРІРіРѕСЂРѕРґСЃРєРёР№ РСЃРёРґРѕСЂ (†1619) правил СЃ 1603 РїРѕ 1619 РіРѕРґ.
Архиепископ Смоленский Паисий (Сарафанов) РЅРµ значится РІ списках иерархов РЅРё Сѓ Рџ.Рњ. Строева, РЅРё Сѓ РЎ.Р’. Булгакова. Очевидно, время его правления приходится РЅР° период СЃ 1605 РїРѕ 1608 РіРѕРґ, Р° поставлен РѕРЅ был либо Патриархом РРѕРІРѕРј, либо Патриархом Гермогеном. Смоленскими архипастырями РІ соседние РіРѕРґС‹ были архиепископ Феодосий (1592–1605) Рё архиепископ Сергий (1608–1611) [27], плененный поляками РІ 1611 РіРѕРґСѓ, после чего Смоленская кафедра долго пустовала. Поминание, оставленное архиепископом Паисием РІ Богоявленском СЃРёРЅРѕРґРёРєРµ, позволяет предположить некоторые моменты его СЃСѓРґСЊР±С‹. Вероятно, РѕРЅ был иеромонахом РІ Свияжске Рё начинает поминание СЃ архиепископов Казанских Рё Свияжских: святителя Германа (Садырева-Полева; правил РІ 1564–1567) Рё архиепископа Реремии (1576–1581). После был РїРѕРґ началом архиепископа Смоленского Феодосия, РёРјСЏ которого записано третьим. РџРѕРјСЏРЅРЅРёРєРё СЂРѕРґРѕРІ включали поминовения РїРѕ признаку РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ родства. Святитель Паисий включил РІ СЃРІРѕР№ РїРѕРјСЏРЅРЅРёРє РјРЅРѕРіРѕ иеромонахов Рё старцев монастырей, РіРґРµ РѕРЅ служил. Рто были члены его РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ семьи.
Списки поминаемых наместников или игумений монастыря также напоминают поминовение одной духовной семьи. Часто их дополняют именами архимандитов, игуменов и игумений соседних обителей города или края.
В помяннике во благочестии скончавшихся обязательно поминаются роды святых подвижников родного края. Схимонахи и схимонахини поминаются в общем списке насельников. При поминовении иеромонахов, монахов и монахинь часто указывают либо место происхождения, либо особенное послушание, которое он выполнял. Так бывает легче представить образ поминаемого.
Вкладчики и благотворители поминаются родами, причем стараются соблюдать выше упомянутую иерархию. Поминаются роды пострадавших за веру, царя и Отечество, и представители родного края, живот свой за Отечество положившие. Поминаются создатели, строители и благоукрасители обители.
С 1995 года многие обители возобновили поминовение по старым или вновь составленным синодикам с историческими справками о поминаемых: Московский Сретенский монастырь, Псково-Печерский монастырь, Рождество-Богородицкий Задонский монастырь, Рязанский Спасо-Преображенский монастырь, Тверской Краснохолмский монастырь, Свято-Троицкий Александра Свирского монастырь, Староладожский Никольский монастырь, Александровский Успенский монастырь, Николо-Сольбинский монастырь и др. В 2009 году ризничий Сретенского монастыря рассказал автору, что во время Литургии он поминал наместников и иеромонахов, молившихся у этого же престола. Через десять минут перечисления имен он потрясенно осознал, что все они тут же образно молятся вместе с ним. Настоятельница Николо-Сольбинского монастыря игуменья Еротиида призывает к молитве по синодикам: «Церковная молитва избавляет души от вечной смерти в аду, вдали от Бога. Но и мы, живущие на земле, поминая ушедших от нас, свидетельствуем свою веру в Жизнь Вечную, бессмертие души, милосердие нашего Господа, иже всем человеком хощет спастися (1 Тим 2:4)».
Рсторические Рё РІРЅРѕРІСЊ составленные СЃРёРЅРѕРґРёРєРё представляют СЃРѕР±РѕР№ исключительно ценные документы, важные духовные Рё литературные памятники, отражающие события СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ истории РІ целом. РќРѕ РєСЂРѕРјРµ этого, исторические СЃРёРЅРѕРґРёРєРё являются напоминанием Рѕ постоянном молитвенном РїРѕРґРІРёРіРµ братии обители, РєРѕРіРґР° РЅР° протяжении РјРЅРѕРіРёС… десятилетий почти РёР·Рѕ РґРЅСЏ РІ день прочитывались родовые РїРѕРјСЏРЅРЅРёРєРё самых разных людей – РѕС‚ князей РґРѕ крестьян. Напоминают РѕРЅРё также Рѕ радостном жертвенном РїРѕРґРІРёРіРµ СЂСѓСЃСЃРєРёС… людей, делавших вклады Р·Р° СЃРІРѕРёС… усопших СЃСЂРѕРґРЅРёРєРѕРІ, чтобы РёРј, как возглашается РЅР° панихиде, «неосужденным предстати Сѓ страшнаго Престола Господа Славы» Рё чтобы упокоились «души РёС… РІ месте светле, РІ месте злачне, РІ месте РїРѕРєРѕР№РЅРµ, идеже РІСЃРё праведнии пребывают».