«В память вечную будет праведник». Опыт использования синодиков за богослужением

Доклад Григория Александровича Романова, кандидата исторических наук, заместителя главного редактора научного православного журнала «Традиции Рё современность» РЅР° XXXII Международных Рождественских образовательных чтениях «Православие Рё отечественная культура: потери Рё приобретения минувшего, образ будущего», направление «Древние монашеские традиции РІ условиях современности» (Зачатьевский ставропигиальный женский монастырь РњРѕСЃРєРІС‹, 23 января 2024 РіРѕРґР°)


Монастырский СЃРёРЅРѕРґРёРє (РѕС‚ РіСЂРµС‡. ПѓП…ОЅОїОґО№ОєПЊОЅ – соединяемый) – книжный СЃР±РѕСЂРЅРёРє, РІ РѕСЃРЅРѕРІРЅСѓСЋ часть которого записывали имена преставившихся РїРѕРґРІРёР¶РЅРёРєРѕРІ Отечества Рё благотворителей монастыря для поминовения РІ церковных службах. Роль СЃРёРЅРѕРґРёРєРѕРІ РІ СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ православной культуре значительна: веками РѕРЅРё представляли СЃРѕР±РѕР№ незаменимую РІ народной Р¶РёР·РЅРё РєРЅРёРіСѓ Рё служили важным средством объединения живых Рё почивших членов Церкви. РџРѕ слову святителя Иоанна Златоуста, «не напрасно установили апостолы, чтобы РїСЂРё свершении страшных [Христовых] тайн поминать усопших: РѕРЅРё знали, что РѕС‚ этого РјРЅРѕРіРѕ РёРј выгоды, РјРЅРѕРіРѕ пользы». Недостаточно рассматривать старинные СЃРёРЅРѕРґРёРєРё лишь как источники исторических сведений. РќР° богослужениях чтение СЃРёРЅРѕРґРёРєРѕРІ литургически объединяет РІСЃРµ поколения монахов Рё благотворителей монастырей РІ общую, СЃРѕР±РѕСЂРЅСѓСЋ молитву РєРѕ Господу.

Синодики имелись при монастырях, приходских и даже домовых церквах. Епископ Смоленский Никанор (Каменский; 1847–1910) подчеркивал, что «основанием к распространению синодиков в Русской Церкви была глубокая вера в силу церковных поминовений… У нас был особый приказ, заведовавший делами поминовения, и на средства, получавшиеся за поминовение, основывались и содержались тысячи монастырей. Назидательная часть синодиков была развита именно в монастырях как занимательные и достойные книги для народа». Огромное их влияние объясняется несколькими причинами. Во-первых, синодики были неотъемлемой принадлежностью богослужений в каждом храме, и важное их литургическое значение, без сомнения, осознавалось молящимися. Во-вторых, синодик в свободное от службы время был доступен любому прихожанину, который хоть раз в год обращался к нему в связи с поминовением родных; к тому же синодики постоянно пополнялись. В-третьих, помещаемые в них проповеди благочестивого образа жизни, иллюстрированные сказания о поминовениях усопших превратили синодик в любимую книгу русского народа, роль которой возрастала по мере распространения синодиков.

Р СѓСЃСЃРєРёРµ старинные монастырские СЃРёРЅРѕРґРёРєРё представляют СЃРѕР±РѕР№ соединение трех типов РєРЅРёРі-памятников: Вселенский СЃРёРЅРѕРґРёРє, или богослужебный чин Торжества Православия; РїРѕРјСЏРЅРЅРёРє СЃ именами усопших; литературные СЃР±РѕСЂРЅРёРєРё-предисловия Рѕ пользе поминовения c назидательными историями Рѕ праведниках Рё грешниках. Иногда РІСЃРµ РѕРЅРё соединялись РІ РѕРґРЅСѓ РєРЅРёРіСѓ, РЅРѕ чаще РІ РѕРґРЅРѕРј переплете оказывались РґРІРµ РёР· РЅРёС…: Вселенский СЃРёРЅРѕРґРёРє Рё РїРѕРјСЏРЅРЅРёРє или назидательное предисловие Рё РїРѕРјСЏРЅРЅРёРє. 

Праздник Торжества Православия был установлен святителем Мефодием, Патриархом Константинопольским, по инициативе святой императрицы Феодоры в 843 году, после окончания длительного периода иконоборчества. Церковный чин содержал в себе поклонение иконам, чтение Символа веры, произнесение анафемы еретикам и провозглашение вечной памяти заступникам православной веры. Вселенское родословие сначала начинали общим поминовением всех почивших от Адама до царя Давида, всех правоверных царей и цариц с чадами и всех скончавшихся в Законе Господнем до Новой благодати. Позднее помянником Вселенского родословия стали называть уже лишь перечень византийских императоров и патриархов, защищавших православие. На Руси чин Торжества Православия был введен преподобным Феодосием Печерским († 1074). Для вечного поминовения в него были внесены сразу и потом добавлялись постепенно имена благоверных князей, русских святителей и монахов. В XVI веке вслед за кратким поминанием нескольких византийских императоров и восточных патриархов следовали российские великие князья и митрополиты, что подчеркивало изменившуюся роль России в делах Православной Церкви. К XVIII веку в синодике-помяннике, предназначенном для вечного поминовения, постепенно сложился иерархический порядок поминаний: «Благочестивые патриархи, православные цари и царицы и чада их, преосвященные митрополиты, благоверные князья, их благородные супруги и чада, боголюбивые архиепископы и епископы, священноархимандриты, игумены, весь священнический чин, весь причт церковный, иноки и инокини и бельцы, воины и земледельцы и всяк чин и возраст».

Синодик-помянник был введен в богослужения на Руси одновременно с чином Торжества Православия. Кроме поминаний защитников и исповедников веры, в него включали имена монастырских и церковных вкладчиков. В монастырских синодиках в начальном перечне имен определилась обязательная иерархическая часть вышеназванных поминаний, заканчивающаяся именами монахов. Далее шли поминовения родов князей, дворян, купцов, мещан, крестьян и других благотворителей. Профессор церковного права Императорского Санкт-Петербургского университета, протоиерей Михаил Иванович Горчаков (1838–1910) отмечал, «что Церковь сохраняет и сохранит вечную память о заслугах, оказанных Отечеству подвижниками… Чтение синодика… было прославлением лиц, до смерти послуживших Отечеству и Церкви». Поминовение родами определялось убеждением, что на Страшном суде Христовом люди предстают перед Всевышним и будут судимы родами. Грех каждого оказывает влияние на весь его род, а праведники спасают не только себя, но и весь свой род тоже.

Р’ некоторых случаях имена поминаемых группировались РЅРµ РїРѕ принадлежности Рє определенному СЂРѕРґСѓ или социальной корпорации, Р° РїРѕ принципу участия РІ каком-либо событии. Так, РІ СЃРёРЅРѕРґРёРєРµ Архангельского СЃРѕР±РѕСЂР° РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕРіРѕ Кремля помещены были поминания участников Куликовской битвы, военных РїРѕС…РѕРґРѕРІ царя Ивана IV Васильевича Рё Смутного времени, известны «Синодик Ермаковым казакам» Рё РЎРёРЅРѕРґРёРє РїСЃРєРѕРІСЃРєРѕРіРѕ восстания. Р’Рѕ РјРЅРѕРіРёС… монастырских синодиках встречается «Синодик опальных», составленный около 1583 РіРѕРґР° РїРѕ указанию царя Ивана Грозного СЃ целью поминовения лиц, пострадавших Р·Р° РіРѕРґС‹ его правления, начиная СЃ князей Старицких Рё кончая жертвами опричных казней. РЎРїРёСЃРєРё этого СЃРёРЅРѕРґРёРєР° были разосланы РІ крупнейшие монастыри Р СѓСЃСЃРєРѕРіРѕ государства, РІ том числе Рё РІ Костромской Богоявленский монастырь. Включение «Синодика опальных» РІ монастырские РїРѕРјСЏРЅРЅРёРєРё сопровождалось богатыми царскими вкладами. Р’ РЎРёРЅРѕРґРёРє XVI века Богоявленской обители РѕРЅ был вписан РїРѕРґ киноварным заголовком «Имена избиенных, РїРѕ которым царь Рё великий РєРЅСЏР·СЊ Иван Васильевич всея Р СѓСЃРёРё милостину дал» (Р». 157–168). Костромской историк Иван Васильевич Баженов (1855–1920) сообщал, что РІ перечне значилось 1397 имен убиенных.

В монастырский и церковный богослужебный обиход синодик широко вошел во второй половине XVI века, после Стоглавого собора 1551 года. По инициативе митрополита Макария 75-я глава уложения Собора, цитаты из которой включались в синодики, предписывала в обязательном порядке заносить сведения о монастырских и церковных вкладчиках в синодики, а также вкладные книги и усердно поминать их имена на церковных службах. При последующем дописывании имен принятое иерархическое упорядочение преставившихся часто не соблюдалось, дописывали по возможности на свободные места.

После Смутного времени большинство монастырей заводят СЃРёРЅРѕРґРёРєРё, РіРґРµ чину Торжества Православия уделяется меньше внимания, зато значительно увеличивается РїРѕРјСЏРЅРЅРёРє братии Рё жертвователей (Р·Р° счет снижения минимально допустимого размера вкладов для поминания) Рё справочно-поучительная часть. Временем расцвета СЃРёРЅРѕРґРёРєР° как памятника СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ книжности стала вторая половина XVII Рё начало XVIII веков, РєРѕРіРґР° РѕРЅ приобрел законченную форму многофункциональной позднесредневековой РєРЅРёРіРё, которую исследователи относят Рє типу «народной». РЎРёРЅРѕРґРёРє СЃ литературными предисловиями становится литературным СЃР±РѕСЂРЅРёРєРѕРј, РІ котором, несмотря РЅР° «удивительное разнообразие состава… прослеживается определенное смысловое единство». 

В обязательном церковном обиходе синодики находились до секуляризационной реформы Екатерины II 1764 года, когда земельные владения монастырей отошли в казну, а обители стали получать казенное содержание согласно установленным штатам. Во второй половине XVIII века синодикам уже не придавалось прежнего значения, и они постепенно утрачивали литургические функции, хотя, когда использованные помянники приходили в негодность, то и в XIX веке вместо них во многих монастырях заводили новые. Повлияло и большое количество различных печатных изданий. Рукописные синодики перестали быть единственным источником справочной информации для народа. К сожалению, в 1920-х годах большинство синодиков было уничтожено как не представляющие музейной ценности. Современные исследователи отмечают, что древние синодики «уже давно привлекли внимание историков-генеалогов как уникальные памятники, сохранившие множество имен, отсутствующих в других письменных источниках».

Богослужение СЃ поминовением РїРѕ синодикам-помянникам РІ монастырях было разнообразно. РџРѕ СЃРїРѕСЃРѕР±Сѓ церковного использования СЃРёРЅРѕРґРёРєРё бывали вечные, вседневные Рё кормовые. Вечные СЃРёРЅРѕРґРёРєРё читались РЅР° положенных службах «до тех РїРѕСЂ, РїРѕРєР° монастырь стоит». Р’ XVI веке вечные СЃРёРЅРѕРґРёРєРё РІ РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕРј были «сельные», поскольку для вечного поминовения своего СЂРѕРґР° надо было пожертвовать монастырю село СЃ пахотными землями Рё крепостными крестьянами. Р’ вечные СЃРёРЅРѕРґРёРєРё также записывались ктиторы монастырских храмов, РЅРѕ только РІ том случае, если РёС… погребали РЅР° территории обители. Р’ Смутное время РїРѕСЂРѕРі необходимого пожертвования значительно понизили, так что РѕРЅ стал доступен даже крестьянам.

РџРѕ месту исполнения различали аналойный Рё подстенный вечные СЃРёРЅРѕРґРєРё. Аналойный вечный СЃРёРЅРѕРґРёРє читался вслух СЃ аналоя РЅР° клиросе ежегодно РІРѕ время праздничной вечерни РІ канун Дня всех святых, Р° также РЅР° литиях СЃ поминанием усопших РІ РґРЅРё Великого поста. Другой вечный СЃРёРЅРѕРґРёРє читался тихо РЅР° тех Р¶Рµ службах РІРѕ внутреннем притворе Сѓ стены, почему его называли «подстенным». 

Вседневные поминовения были ограничены либо сорока днями, либо одним или несколькими заранее оговоренными годами. Они читались вполголоса в алтаре во время литургии, а также вслух на панихидах и литиях.

«Кормовыми» назывались СЃРёРЅРѕРґРёРєРё, предназначенные для чтения РЅР° кормовых панихидах, после которых устраивалось угощение братии Р·Р° счет вкладчика СЃ поминовением СЂРѕРґРѕРІ жертвователей РІ монастырь. РљРѕСЂРјРѕРІРѕР№ СЃРёРЅРѕРґРёРє зачитывали Рё РІРѕ время службы, Рё РІ трапезной. Кормовые панихиды СЃ поминовением СЂРѕРґР° вкладчика могли устраиваться РѕС‚ РѕРґРЅРѕРіРѕ РґРѕ четырех раз РІ РіРѕРґСѓ, РІ зависимости РѕС‚ размера оставленной монастырю СЃСѓРјРјС‹: РЅР° преставление, погребение, день ангела Рё день рождения благотворителя. Рљ таким синодикам относится дошедшая РґРѕ нашего времени небольшая СЂСѓРєРѕРїРёСЃСЊ (РІ 8-СЋ долю листа) первой половины XVII века «Кормовая РєРЅРёРіР°, или Трапезный («трапезенный») устав Костромского Богоявленского монастыря». Краевед И.Р’. Баженов писал РѕР± этой РєРЅРёРіРµ: «В некоторых местах ее показано, что именно Рё РєРѕРіРґР° дано вкладчиками, РїРѕ РєРѕРёРј следует совершать заупокойную литургию Рё обедню… РјС‹ РІ нем встречаем подробный перечень лиц СЂРѕРґР°, назначенных для поминовения последовательно РїРѕ числам месяцев, Рё СЃ этой стороны устав трапезенный представляет СЃРѕР±РѕР№ СЂРѕРґ синодика». Историк перечислил представленных здесь главных вкладчиков: князей Боровских, Волконских, Вяземских, Гагиных, Зюзиных, Кафтыревых, Кутузовых, Линевых, Пановых, Салтыковых, старицкого РєРЅСЏР·СЏ Андрея, Хованских, Шаровниковых, Шестаковых Рё РґСЂСѓРіРёС…. Р’ нем Р¶Рµ были поименованы настоятели Богоявленского монастыря: игумены Исаия, Арсений, Макарий, РўРёС…РѕРЅ, Ферапонт, Герасим Рё архимандриты Павел, Гермоген Рё Корнилий, Р° также РјРЅРѕРіРёРµ РёРЅРѕРєРё. РџРѕ этому уставу РІ течение РіРѕРґР° совершалось 214 панихид, Рё РєСЂРѕРјРµ того, шесть особых панихид (РІ Дмитровскую субботу Рё РІ память разных бедственных случаев) Рё четыре царские панихиды.

Предпринимаемые сейчас попытки восстановить монастырские СЃРёРЅРѕРґРёРєРё РЅРµ являются совершенно РЅРѕРІРѕР№ идеей. Р’ конце XIX – начале XX века восстановление СЃРёРЅРѕРґРёРєРѕРІ Рё РёС… использование РІ богослужениях СѓР¶Рµ было злободневной темой. Рљ этой проблеме обращались, например, «Церковные ведомости» РІ 1890 Рё 1907 годах Рё «Тамбовские епархиальные ведомости» РІ 1904 РіРѕРґСѓ. «Некоторые РёР· священников, внесши… РІ РїСЂРёС…РѕРґСЃРєРѕР№ СЃРёРЅРѕРґРёРє имена усопших прихожан, считают своею обязанностью поминать РёС…, РїСЂРё содействии СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕРіРѕ псаломщика или диакона, РЅР° каждой РїСЂРѕСЃРєРѕРјРёРґРёРё, прочитывая столько имен, сколько позволит время, чтобы РІ продолжение РіРѕРґР° раз или более помянуть всех». Р—Р° затягивание службы «Церковные ведомости» РІ 1905 РіРѕРґСѓ осуждали присоединение чтения СЃРёРЅРѕРґРёРєР° Рє заупокойной ектении РЅР° праздничной или воскресной Литургии. «Даже естественное утомление богомольцев продолжительностью праздничного богослужения внушает пастырю быть весьма осторожным, чтобы поминовение, продолжающееся РІ иных церквах 30-40 РјРёРЅСѓС‚, РЅРµ заставило немощных телом или РґСѓС…РѕРј уйти РёР· храма, РЅРµ прослушав важнейших частей литургии. Р’Рѕ РІСЃСЏРєРѕРј случае, РёРЅРѕРµ дело – поминовение усопших негласное РЅР° РїСЂРѕСЃРєРѕРјРёРґРёРё Рё РїРѕ освящении Даров Рё РѕРґРЅРѕ прошение СЃСѓРіСѓР±РѕР№ ектении РѕР± усопших, Рё РґСЂСѓРіРѕРµ  дело – поминовение усопших РЅР° литургии СЃ прибавлением заупокойных песнопений, заупокойных чтений Апостольских Рё Евангельских Рё особых заупокойных ектений».

В 1994 году был возрожден Московский Сретенский монастырь. Его синодик 1691 года был утрачен в 1928 году. По пожеланию и благословению иеромонаха Тихона (Шевкунова, нынешнего митрополита Крымского) автором этой статьи был составлен синодик монастыря, сопровождающийся исторической справкой о каждом в нем поминаемом. «Русский синодик» был напечатан большим тиражом, чтобы каждый прихожанин или паломник смог его купить. Синодик поступил на службу в 1995 году. Таким образом, вместо механического перечисления имен при чтении синодика призывались к соборной молитве подвижники истории обители, образно вставали на молитву известные своими делами личности.

При новом составлении синодика обители следует обязательно включить в него тексты и поминовения сохранившегося старинного синодика. Если этих данных нет, то для общей части следует использовать сохранившиеся синодики других монастырей, взяв за основу один или несколько синодиков. Обычно общая часть состоит из литературного предисловия, из нескольких статей назидательного содержания о необходимости и пользе поминовения усопших, правила Святых Отцов Седьмого Вселенского Собора, молитв ко Господу о душах грешных и ко Пресвятой Богородице, просительнице за людей на Страшном Суде, и помянника Вселенского родословия, видоизмененного на Руси чина Торжества Православия. К молитвам полезно добавить тропари, кондаки и величания монастырских престольных праздников.

Р’ предисловии древних чиновников были обязательные статьи. Например, текст РЎРёРЅРѕРґРёРєР° Костромского Богоявленского монастыря XVI века РѕС‚крывается кратким отрывком РёР· чина Торжества Православия (лл. 1–1РѕР±.), после которого следует литературное трехсловное предисловие, составленное преподобным Иосифом Волоцким РІ 1479 РіРѕРґСѓ для своей обители. Около 1503 РіРѕРґР°, после смерти покровителей обители, преподобный Иосиф расширил предисловие, включив РІ него статьи РёР· «Собеседований» Григория Двоеслова, СЃ рассуждениями Рѕ грехах прощаемых Рё непрощаемых.

Р’ первом Слове говорится Рѕ спасительной силе СЃРёРЅРѕРґРёРєРѕРІ РІ день Страшного CСѓРґР°: «Сия РєРЅРёРіС‹ спасенныя Рё душеполезныя суть…» (лл. 1РѕР±.–2РѕР±.). Р’Рѕ втором – СЃРѕ ссылкой РЅР° святителя Иоанна Златоуста приведено описание смысла СЂРѕРґРѕРІРѕРіРѕ поминания, чтобы дети РЅРµ губили грехами память родителей Рё тогда память Рѕ СЂРѕРґРµ пребудет, РїРѕРєР° РјРёСЂ стоит: «Иже написашеся любящи СЃРІРѕСЋ душу, хотяще видети Вышний Иерусалим…» (лл. 2РѕР±.–3). Третье Слово раскрывает обязанность игуменов Рё священников совершать поминовение РЅР° каждой Литургии: если иерей «леностию Рё небрежением РЅРµ поминает написанных РІ книгах СЃРёС…, сам непомяновен будет пред Богом» (лл. 3РѕР±.–4РѕР±.). РЎРёРЅРѕРґРёРє того Р¶Рµ монастыря XVII века Р·Р°РєР°РЅС‡РёРІР°РµС‚ первую часть предисловия красочной литературной метафорой: «Коль красно милостыня РІРѕ время СЃРєРѕСЂР±Рё, СЏРєРѕР¶Рµ облацы дождевнии РІРѕ время ведра [засухи. – Р“.Р .]В» (Р». 2).

Синодик Златоустинского московского монастыря XVII века заключает предисловие: «Аще кто за души усопших приношение приемлет, а сенадика сего не прочитает, ни душ усопщих не поминает, ни панихиды на литоргии не творит за них такови убо сами пред Богом не помилованы будут и гнев Божий на ся воздвигнут. Аще кто поминает душа усопших от Бога велику мзду воспримет и вечных благ наслаждение. Аминь».

Помянник составляемого синодика обязательно включает патриархов, митрополитов, архиепископов и епископов, окормлявших родной край со времени основания обители. Могут быть включены и другие иерархи, пожертвовавшие или помогавшие монастырю. Так, в Костромском Синодике XVII века поминовения родов священнослужителей содержат поминание родов двух иерархов-страдальцев Смутного времени: митрополита Новгородского Исидора (л. 32об.) и архиепископа Смоленского Паисия Сарафанова (лл. 23об.–24), сделавших вклады в Костромской Богоявленский монастырь на поминовение еще при жизни, ранее 1619 года. Митрополит Новгородский Исидор († 1619) правил с 1603 по 1619 год.

Архиепископ Смоленский Паисий (Сарафанов) не значится в списках иерархов ни у П.М. Строева, ни у С.В. Булгакова. Очевидно, время его правления приходится на период с 1605 по 1608 год, а поставлен он был либо Патриархом Иовом, либо Патриархом Гермогеном. Смоленскими архипастырями в соседние годы были архиепископ Феодосий (1592–1605) и архиепископ Сергий (1608–1611) [27], плененный поляками в 1611 году, после чего Смоленская кафедра долго пустовала. Поминание, оставленное архиепископом Паисием в Богоявленском синодике, позволяет предположить некоторые моменты его судьбы. Вероятно, он был иеромонахом в Свияжске и начинает поминание с архиепископов Казанских и Свияжских: святителя Германа (Садырева-Полева; правил в 1564–1567) и архиепископа Иеремии (1576–1581). После был под началом архиепископа Смоленского Феодосия, имя которого записано третьим. Помянники родов включали поминовения по признаку духовного родства. Святитель Паисий включил в свой помянник много иеромонахов и старцев монастырей, где он служил. Это были члены его духовной семьи.

Списки поминаемых наместников или игумений монастыря также напоминают поминовение одной духовной семьи. Часто их дополняют именами архимандитов, игуменов и игумений соседних обителей города или края.

В помяннике во благочестии скончавшихся обязательно поминаются роды святых подвижников родного края. Схимонахи и схимонахини поминаются в общем списке насельников. При поминовении иеромонахов, монахов и монахинь часто указывают либо место происхождения, либо особенное послушание, которое он выполнял. Так бывает легче представить образ поминаемого.

Вкладчики и благотворители поминаются родами, причем стараются соблюдать выше упомянутую иерархию. Поминаются роды пострадавших за веру, царя и Отечество, и представители родного края, живот свой за Отечество положившие. Поминаются создатели, строители и благоукрасители обители.

РЎ 1995 РіРѕРґР° РјРЅРѕРіРёРµ обители возобновили поминовение РїРѕ старым или РІРЅРѕРІСЊ составленным синодикам СЃ историческими справками Рѕ поминаемых: РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРёР№ Сретенский монастырь, РџСЃРєРѕРІРѕ-Печерский монастырь, Рождество-Богородицкий Задонский монастырь, Рязанский Спасо-Преображенский монастырь, Тверской Краснохолмский монастырь, Свято-Троицкий Александра РЎРІРёСЂСЃРєРѕРіРѕ монастырь, Староладожский Никольский монастырь, Александровский Успенский монастырь, Николо-Сольбинский монастырь Рё РґСЂ. Р’ 2009 РіРѕРґСѓ ризничий Сретенского монастыря рассказал автору, что РІРѕ время Литургии РѕРЅ поминал наместников Рё иеромонахов, молившихся Сѓ этого Р¶Рµ престола. Через десять РјРёРЅСѓС‚ перечисления имен РѕРЅ потрясенно осознал, что РІСЃРµ РѕРЅРё тут Р¶Рµ образно молятся вместе СЃ РЅРёРј. Настоятельница Николо-Сольбинского монастыря игуменья Еротиида призывает Рє молитве РїРѕ синодикам: «Церковная молитва избавляет души РѕС‚ вечной смерти РІ аду, вдали РѕС‚ Бога. РќРѕ Рё РјС‹, живущие РЅР° земле, поминая ушедших РѕС‚ нас, свидетельствуем СЃРІРѕСЋ веру РІ Р–РёР·РЅСЊ Вечную, бессмертие души, милосердие нашего Господа, РёР¶Рµ всем человеком хощет спастися (1 РўРёРј 2:4)В».

Исторические и вновь составленные синодики представляют собой исключительно ценные документы, важные духовные и литературные памятники, отражающие события российской истории в целом. Но кроме этого, исторические синодики являются напоминанием о постоянном молитвенном подвиге братии обители, когда на протяжении многих десятилетий почти изо дня в день прочитывались родовые помянники самых разных людей – от князей до крестьян. Напоминают они также о радостном жертвенном подвиге русских людей, делавших вклады за своих усопших сродников, чтобы им, как возглашается на панихиде, «неосужденным предстати у страшнаго Престола Господа Славы» и чтобы упокоились «души их в месте светле, в месте злачне, в месте покойне, идеже вси праведнии пребывают».