Устав и монашеское делание
Доклад митрополита Алавердского Давида (Грузинская Православная Церковь) на XXIV Международных Рождественских образовательных чтениях, направление «Древние монашеские традиции в условиях современности» (Новоспасский ставропигиальный мужской монастырь. 26–27 января 2016 года).
«Красно поистине и добро житие монашеское – красно поистине и добро, если оно бывает сообразно с теми правилами и законами, которые положили начальники и основатели онаго, Святым Духом наученны
Св. Феодор Едесский
Позволю себе начать СЃРІРѕРµ выступление перед вами воспоминанием Рѕ начале моей РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ жизни. РћРЅР° РЅРµ начиналась РІ семье, РІ школьные или студенческие РіРѕРґС‹, Р° началась тогда, РєРѕРіРґР° СЏ РІ качестве архитектора-реставратора начал работать РІ музее-заповеднике. Ртим музеем-заповедником РІ 1984 РіРѕРґСѓ была Лавра великого подвижника VI века преподобного Давида Гареджeли РІ Гареджийской пустыне.
«Не РІС‹ Меня избрали, Р° РЇ вас избрал Рё поставил вас, чтобы РІС‹ шли Рё приносили плод» (РРЅ. 15:16). Промысл Божий, РїРѕ великой Своей милости, начал водить меня РєРѕ спасению РїРѕ путям только Ему ведомым!
Рто были те РіРѕРґС‹, РєРѕРіРґР° Слово Божие РІСЃС‘ еще скрывали РѕС‚ людей. Прикоснувшись Рє благодати этого святого места в€’ Гареджийской пустыне, СЏ начал искать Евангелие. Его было сложно найти. РњРЅРµ одолжили Святое Писание Рё, вернувшись обратно РІ Гареджи, СЏ стал переписывать Его для себя. Приехавшие РІ музей-заповедник паломники подарили РјРЅРµ молитвослов, РїРѕ которому СЏ начал читать молитвы. Моей обязанностью, как сотрудника музея, было составление РѕРїРёСЃРё состояния древнего памятника. Господь дал РјРЅРµ возможность пешком обойти почти РІСЃРµ монастыри Рё келлии Гареджийской пустыни. Выходя рано утром, СЏ целый день РїСЂРѕРІРѕРґРёР» РІ этой исполненной благодати пустыне. Рто было великим благословением Божиим в€’ заходить РІ пещерные келлии великих подвижников Духа. Так проходили РґРЅРё Рё месяцы. Р’ 1986 РіРѕРґСѓ, РЅР° день своей интронизации, РІ день памяти святителя РЎРїРёСЂРёРґРѕРЅР° Тримифунтского, РІ Гареджи приехал Святейший Католикос-Патриарх всея Грузии Рлия II служить Божественную литургию РІ Лавре РїСЂРї. Давида. Рто была РјРѕСЏ первая встреча СЃ Его Святейшеством.
В те годы Патриарх задумал переписать Евангелие на пергаменте, украсить Его миниатюрами и драгоценным окладом. Рменя представили Его Святейшеству, как молодого человека, который переписывал для себя Евангелие. Так состоялось мое личное знакомство с Патриархом. Вместе с благословением подготовить макет Большого Евангелия, он дал мне Псалтирь на старогрузинском и благословил учиться молиться по этой книге и учить старогрузинский церковный язык. Чтобы не слишком увлечься воспоминаниями и перейти к теме нашего доклада, скажу, что примерно через четыре года после встречи с Патриархом я стал первым и единственным тогда монахом возвращенного в лоно Церкви монастыря прп. Давида Гареджели.
Передо мной стояла задача: как монаху, последовать за великими отцами нашей Церкви, руководимыми Духом Святым и оставившими нам драгоценнейшее предание Церкви для спасения наших душ. Надо было положить себе устав − не легкий, но посильный, учитывая обстоятельства моей жизни в Гареджийской пустыне. По благословению, в основу своего монашеского жития я положил чин, к которому приписал: «Устав этот положил я для начала, и если кто найдет его недостаточным, не осудите, так как не ведал и не знал этого жития, и что подумал по своей нищете, то и написал, не для вечности, а для сего времени, и кто лучшее положит, да будет на то Воля Божия».
Воистину, РїРѕ слову СЃРІС‚. Ргнатия (Брянчанинова), «монашество есть установление Божие, отнюдь РЅРµ человеческое» [1]. Милость Божия привела РјРЅРѕРіРёС… РёР· нас, жаждущих РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ СЂРѕРґРЅРёРєР°, РІ разрушенные безбожием монастыри; РЅРѕ, так как наши РєРѕСЂРЅРё – РєРѕСЂРЅРё монашества СѓС…РѕРґСЏС‚ РІ глубокую древность Рё насыщаются непреходящим Словом Божиим, святым Евангелием, – РјС‹ есть Рё будем, РїРѕРєР° РґРѕ крайности РЅРµ умалится РЅР° Земле христианство, РІ результате чего Рё окончится жизнь РњРёСЂР° [1].
Продолжая находиться на переднем фронте духовной борьбы, сегодняшнее монашество несет ответственность за сохранение духа войска Христова – духа монашества, который мы получили от Богоносных наших предшественников через иноческие уставы, правила, назидания и законы.
Древность передала нам четыре иноческих устава. Рто уставы РїСЂРї. Пахомия, СЃРІС‚. Василия Великого, РїСЂРї. Роанна Кассиана, РїСЂРї. Венедикта. Р’ Поместных Церквях также хранятся иноческие уставы, которые имеют РѕРіСЂРѕРјРЅРѕРµ значение для РЅРёС…, так как РёРјРё формировались традиции монашества РІ той или РёРЅРѕР№ стране.
Р’ истории Грузинской Церкви свидетельством великой монашеской культуры являются монастыри Гареджийской пустыни Рё житие СЃРІ. Григория Хандзтели, преподобного отца IX века. Гареджийская пустыня в€’ «это царство монахов» [2] в€’ основана РІ VI веке РїСЂРї. Давидом Гареджели, РѕРґРЅРёРј РёР· тринадцати ассирийских отцов, пришедших РІ Грузию РІРѕ главе СЃ РїСЂРї. Роанном Зедазнели. Р’ научной литературе Лавру РїСЂРї. Давида, объединившую двенадцать больших монастырей, множество скитов Рё отшельнических пещер называют Грузинской Фиваидой. Рђ комплекс монастырей, возникших РїРѕ инициативе РїСЂРї. Григория Хандзтели РІ Южной Грузии, называют Грузинским Синаем [3]. Рти названия РіРѕРІРѕСЂСЏС‚ сами Р·Р° себя, если учесть размах монастырского строительства Рё РґСѓС… основателей Рё насельников этих святых обителей. Р’ письменном РІРёРґРµ РёС… уставы РЅРµ сохранились, однако известно, что РїСЂРї. Роанн Зедазнели был учеником РїСЂРї. Симеона Столпника Дивногорца, которого называли «солнцем Востока», Рё ассирийские отцы принесли РІ Грузию традицию пустынников Черной, Дивной РіРѕСЂС‹ Антиохии. Что касается РїСЂРї. Григория Хандзтели, чином для СЃРІРѕРёС… монастырей РѕРЅ РІР·СЏР» богослужебный устав Лавры РїСЂРї. Саввы Освященного. Р’ письменном РІРёРґРµ РёР· древних РіСЂСѓР·РёРЅСЃРєРёС… иноческих уставов РґРѕ нас дошли: устав Петрицонского (ныне Бочковского) монастыря XI века (1084 Рі.), данный монастырю его основателем Григорием Бакуриани (РіСЂСѓР·РёРЅСЃРєРёР№ благочестивый вельможа, видный военный деятель, великий доместик западной части Византийской империи), устав РЁРёРѕ-РњРіРІРёРјСЃРєРѕРіРѕ монастыря XII века (1123 Рі.), который дал ему великий РіСЂСѓР·РёРЅСЃРєРёР№ Царь, СЃРІ. Давид Строитель, Рё устав пещерного монастыря Вани, датируемый началом XIII века (1204–1234 РіРі.) [4].
Р’СЃРµ древние уставы, появившиеся РІ разное время Рё РІ разных местах, РІ одинаковых выражениях Рё одинаковых чертах передают совершенно одинаковый РґСѓС… монашества, который ведет нас Рє источнику нашего иночествования – Рє Самому Господу нашему РРёСЃСѓСЃСѓ Христу [5].
Что нам передали великие наши родоначальники, и какое родство имеют сегодняшние монахи с ними? Способствует ли внутреннему деланию монашествующих подчинение уставу? Приведет ли монаха строгое исполнение заведенного в монастыре порядка к совершенству в духовной жизни?
Чтобы постараться ответить на эти вопросы вспомним, чему нас учат выше перечисленные древние иноческие уставы.
Разумность устава зависит от душевного настроения и характера того, кто положил устав. Так было и в случае великих наших отцов, оставивших нам древние уставы. В первую очередь отметим, что они тесно связаны с жизнью их составителей. Рассматривая древние уставы, надо брать во внимание обстоятельства жизни этих великих авв и учителей монашества. В них передаются правила, на формирование которых подавали повод случаи жизни. Определенные дополнения в уставах были обусловлены тем, что эти святые отцы брали во внимание и обстоятельства жизни братии [5].
В целом все древние иноческие уставы передают подробности внешней жизни и выясняют внутреннюю сторону разных ее проявлений, указывают строй монастыря, дают правила приема в обитель и обучения новоначальных, поведения монашествующих, указывают епитимии – меры исправления и вразумления. Уставы полагают чин молитвословия – порядок ночных и дневных молитв и псалмопения.
Устав вышеотмеченного Петрицонского монастыря был положен нами РІ РѕСЃРЅРѕРІСѓ РЅРѕРІРѕРіРѕ устава женского монастыря Хахульской РРєРѕРЅС‹ Божией Матери – Новая Шуамта. Ртот монастырь, основанный РІ XVI веке, был закрыт РІ 1920-Рµ РіРѕРґС‹ советской властью. Первые сестры возобновленного монастыря РІ начале 1990-С… РіРѕРґРѕРІ начинали СЃРІРѕРµ монашеское житие РІ греческом монастыре Архангела Михаила, который является женским подворьем Филофейского монастыря СЃРІ. Горы. Поэтому РјРЅРѕРіРѕРµ было взято Рё РёР· устава монастыря Архангела Михаила, который РІ СЃРІРѕСЋ очередь представляет СЃРѕР±РѕР№ афонскую традицию монашества Рё основывается РЅР° опыте подвижника благочестия старца Росифа Рсихаста. Следуя древнему уставу, сестры взяли Р·Р° правило РІ течение четырех постов прочитывать устав своего монастыря Р·Р° трапезой, чтобы напоминанием возбуждать чистый смысл монашеского жития Рё заповедь Господа Рё Спасителя (СЃРј. 2 Петр. 3:2), чтобы, встав РѕРґРёРЅ раз РЅР° путь истинной СЃРІРѕР±РѕРґС‹ через познание Господа, избежать скверн РјРёСЂР°, опять РЅРµ запутаться РІ РЅРёС… Рё поработиться РёРјРё, С‚. Рє. «последнее бывает для таковых хуже первого».
Р’ нашем докладе невозможно будет рассмотреть РІСЃРµ моменты хотя Р±С‹ РѕРґРЅРѕРіРѕ монастырского устава, поэтому коснемся только некоторых РёР· РЅРёС…. Что преподобные наши отцы РіРѕРІРѕСЂСЏС‚ Рѕ новоначальных, РёР±Рѕ новоначальным можно считать монаха, кто еще РЅРµ положил начало. РџСЂРї. Роанн Лествичник советует рассмотреть внимательно, РЅРµ остаемся ли РјС‹ еще РїСЂРё начальных правилах, хотя Рё обучаемся долгое время. Алфавитом монашеской жизни РѕРЅ называет послушание Рё исповедание помыслов вместе СЃ постом, бдением, молчанием, мужеством, трудом, кротостью, верой, простотой, уничижением, непорочной ненавистью Рє родителям, братолюбием [6].
Кто сможет, пренебрегая алфавитом, обучиться науке и искусству?! А духовная брань и есть «наука наук и искусство искусств».
Монашество – это ангельский образ. Ангелы, отпавшие РѕС‚ послушания, стали демонами [2]. Отцы Церкви учат Рѕ достоинстве послушания, которое между добродетелями держит первенство. «Не покоряющийся РѕРґРЅРѕРјСѓ, покоряется РјРЅРѕРіРёРј, в€’ Рё, РІ конце, остается непокорным», в€’ учил старец РРѕСЃРёС„ Рсихаст. Покоряться РјРЅРѕРіРёРј значит остаться порабощенным страстями.
Р’ уставе РїСЂРї. Роанна Кассиана РјС‹ встречаем наставление, которое дал РђРІРІР° Пинуфий только что принятому РІ обитель РІ присутствии РїСЂРї. Роанна Кассиана. «Знаешь, в€’ РіРѕРІРѕСЂРёР» РѕРЅ, в€’ сколько дней прождавши Р·Р° воротами, РїСЂРёРЅСЏС‚ ты наконец ныне РІ обитель. Надо тебе прежде всего уразуметь причину такого затруднения. РР±Рѕ РІ той жизни, РІ которую ты возжелал вступить, РјРЅРѕРіРѕ может быть для тебя полезного, если уразумевши ее, последовательно Рё как должно приступишь работать Христу» [5].
Сегодня в наших монастырях вряд ли испытывают желание монашества стоянием за воротами монастыря, может, именно из-за того, что мало кто выдержал бы; но нельзя пренебрегать назиданием наших святых отцов, что вступивший в монастырь должен уразуметь, к чему он приступил, чтобы быть последовательным в своей духовной жизни, работая только одному Христу – Спасителю наших душ!
Только уразумевший это сможет СЃРѕ страхом Божиим положить основание своего монашеского жития. «Умудрись же РІ основание шествия своего полагать страх Божий», в€’ поучает нас РїСЂРї. Рсаак РЎРёСЂРёРЅ [7].
Приступивший к монашескому житию со страхом Божиим, не может пренебрегать уставом монастыря. Каждый из нас должен выбрать тот путь, который смиряет дух. Для новоначальных испытанием собственного желания жить в ими же выбранном монастыре, являются устав и те порядки, которые они встретят в данном монастыре. Подчиняя себя повседневному порядку монастыря, мы учимся угождать Богу, заботимся, чтобы леность и телесная немощь не превратились в духовное нерадение и беспечность, которые, по слову св. Симеона Нового Богослова, впоследствии рождают умственное отупение и трусость. В соблюдении повседневного порядка новоначальным нужна помощь игумена или игумении, чтобы они научились последовательно и соразмерно понуждать себя, следуя слову Спасителя «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11:12).
Святые отцы учат, что для юных трудно не отдаваться чуждым и непотребным помыслам, а начало помрачения ума прежде всего усматривается в лености к Божией службе и к молитве. Для правильной духовной жизни уставом определены время молитвы, труда и отдыха. Св. Паисий (Величковский) говорит, что любовь к земному покою и наслаждениям, а мы такими приходим в монастырь, − это свойство «ветхого человека», рождает леность, леность порождает праздность, от праздности рождается уныние, от уныния тело впадает в немощь, а чувства становятся необузданными, от чего происходят дьявольские козни, а от них восстают и усиливаются все страсти [8].
Монастырский устав − это не только требования, но и защита. Находясь «в блаженной покорности уставам нашей монашеской жизни» [9] и подчиняя себя правилам доброго монашеского жития, например, таким как: не заходить в келлии друг к другу, не принимать и не выдавать милостыню, и вообще ничего не предпринимать без благословения или без ведома старших, с усердием выполнять монашеские послушания, вовремя приходить на службы, на трапезу, − новоначальный учится приходить в согласие со своей совестью, отказывается от злых привычек, приобретает монашеский нрав, и на послушании, как на фундаменте, строит свою внутреннюю жизнь.
То, к чему стремится душа, призванная Господом, – соединиться с Ним через молитву и покаяние, невозможно без подчинения себя даже, казалось бы, самым элементарным правилам монастыря. Авва Дорофей предупреждает, что, пренебрегая якобы малым, мы приобретаем худой навык [9].
Отказ РѕС‚ собственной воли, собственного «я», выводит душу РёР· СЌРіРѕРёР·РјР°, РіРѕСЂРґРѕРіРѕ Рё тщеславного состояния в€’ РЅР° путь смирения. Рменно СЃ уничижением собственного «я» связано то, что пришедший РІ монастырь РЅРµ должен себе позволять менять что-либо, что было установлено РґРѕ него. «Не покушайся изменять что-РЅРёР±СѓРґСЊ РІ обычаях истины Рё собственным своеволием делать преткновение подвизающимся, Р° себе самому собирать бремя грехов». Своеволие уготовит «тебе отпадение РѕС‚ жизни РІРѕ Христе», в€’ предупреждает СЃРІС‚. Василий Великий [5]…
Отсечение собственной воли, смиренное послушание слову наставника кратчайшим путем ведут послушника ко спасению, приносят дар молитвы, о котором не должен и помышлять монах, не находившийся в послушании.
Рзвестный РІ Грузии старец, архим. Парфений (Апциаури) вспоминал, что РѕРЅ отроком пришел РІ РЁРёРѕ-РњРіРІРёРјСЃРєРёР№ монастырь, Р° РІ 1920-Рµ РіРѕРґС‹ настоятелем монастыря назначили молодого иеромонаха Ефрема Сидамонидзе, будущего Патриарха Грузии. Однажды игумен Ефрем СЃРїСЂРѕСЃРёР» Сѓ него: «Ты знаешь, что значит открывать Рё закрывать монастырские ворота?В» Отец Парфений ответил, что делает это уже несколько лет. Ргумен сказал: «Ложась спать, повторяй РІ СѓРјРµ какой-РЅРёР±СѓРґСЊ стих Псалтири Рё засыпай СЃ РЅРёРј, этим ты закроешь РѕС‚ диавола СЃРІРѕРµ сердце. Утром, просыпаясь, прежде всего произнеси РРёСЃСѓСЃРѕРІСѓ молитву, Р° затем наизусть какие-РЅРёР±СѓРґСЊ стихи РёР· псалма, этим ты посвятишь начаток своего РґРЅСЏ Богу. РЎ Его именем начинай день: открывай ворота монастыря». Отец Парфений вспоминал, что эти слова РѕРЅ РїСЂРёРЅСЏР» как благословение игумена Рё, каким Р±С‹ РѕРЅ РЅРё был уставшим, перед СЃРЅРѕРј читал Псалтирь, затем повторял РѕРґРёРЅ РёР· прочитанных стихов Рё так погружался РІ СЃРѕРЅ. РћРЅ чувствовал, что Рё РІРѕ СЃРЅРµ читает молитву [2].
Правила доброго жития, облик которого воспевал царь Давид псалмопевец «Се что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе» (Пс. 132:1) помогают нам жить вместе, смирять свой помысел, чтобы через сочувствие друг к другу в духовной брани восходить к любви Христовой.
В общежительном монастыре жизнь братии или сестер основывается на заповеди «Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов» (Гал. 6:2). Господь нас всех призвал очень разных: по нраву, характеру, воспитанию, образованию, возрасту, иногда и по национальности. Носить тяготы друг друга нам помогают мудрые порядки, установленные в монастыре.
Святитель Ргнатий (Брянчанинов) РіРѕРІРѕСЂРёС‚, что РѕРґРЅРѕ РёР· чудес монашеской жизни заключается РІ том, что люди соглашаются жить СЃ тобой, Р° РЅРµ РІ том, что ты соглашаешься жить СЃ РґСЂСѓРіРёРјРё людьми [10].
Здесь не могу не вспомнить старца схиархимандрита Виталия (Сидоренко). В молодые годы, когда он подвизался в Грузии в пустыне Абхазских гор, некий монах ему пожаловался, что брат, с которым он живет в одной келлии, сварлив. Отец Виталий сказал: «А мне везде и со всеми было хорошо». Монах удивился и спросил: «Объясни мне, что значат твои слова». Отец Виталий ответил: «С кем бы я ни был, я старался, чтобы не мне с людьми, а со мной людям было хорошо, и положил на сердце – отсекать перед каждым человеком свою волю» [2].
Внешнее поведение тесно связано с внутренним состоянием человека [9]. Монастырский чин дается, чтобы помочь нам на пути познания себя. Святое Евангелие нас учит, что любовь есть мера всех вещей. Чтобы через «порядок» не превратиться в казарму, нужна любовь. Без любви нет никакого смысла в уставах. Монастырь, ищущий любви, становится способным к более совершенному исполнению устава [10]. Однако важно, чтобы поводом любви не угождать гордости и тщеславию, а значит эгоизму. Для воспитания добродетелей, венцом которых является любовь, мы должны начинать со смиренного послушания. «Учись, монашествующий человек верный и делатель благочестия», − из глубины веков обращается к нам свт. Василий Великий [5].
Наша цель войти в живой союз с Богом через очищение себя от страстей, посредством умерщвления их, а это и есть подвижничество. В уставе, в правилах пространных и кратких, содержатся самые законы и порядки подвижнические, которые учат нас Евангельскому житию – «Будь мертв греху, распнись для Бога» [5]. Обязанный к цели, обязан и к средствам: «Все, что может содействовать намерению спасения души, должно соблюдать со страхом, как Божественную заповедь» [5]. Таким образом, исполнение монастырского устава ведет монашествующего к подвижничеству. Соблюдая все монастырские правила и порядки, мы кладем камни фундамента для внутреннего делания. Через откровение помыслов, внимая своему сердцу бдением и непрестанной сердечной молитвой, что является самым главным в монашеской жизни, мы должны перемениться и стать новым человеком.
Завтра наша Церковь празднует день святой равноапостольной РќРёРЅС‹. Пресвятая Богородица, уделом Которой является Рверия, Рё святая РќРёРЅР°, посланная Божией Матерью РІ РЎРІРѕР№ удел для просвещения Рё укрепления РІ вере РіСЂСѓР·РёРЅСЃРєРѕРіРѕ народа, своей земной жизнью оставили нам пример иноческого жития. Пламенная любовь Рє Господу Рё молитва святой отроковицы РќРёРЅС‹ изменили жизнь целого народа. Непрестанно молиться в€’ это главное монашеское правило. «Прилепляяйся же Господеви, един РґСѓС… есть СЃ Господем» (1 РљРѕСЂ. 6:17). Молитвы святой равноапостольной РќРёРЅС‹ Рё всех святых РґР° РїРѕРјРѕРіСѓС‚ нам соединиться СЃ Господом, РљРѕРјСѓ подобает слава ныне Рё РїСЂРёСЃРЅРѕ Рё РІРѕ веки веков, аминь.
Библиография
[1] Святитель Ргнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Рў. 1. Православное издательство. Рњ.,1993.
[2] Архимандрит Рафаил (Карелин). Тайна спасения (беседы о духовной жизни из воспоминаний). − М.: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2011.
[3] Преподобный Гиорги Мерчулэ. Житие Святого Григола Хандзтели. Перевод СЃ древнегрузинского протоиерея Росифа Зетеишвили. – Рњ.: CRITERIUM, 2008.
[4] Грузинская Православная Церковь. Рнциклопедический словарь. Авторы-СЃРѕСЃС‚. Р. Габизашвили, Рњ. Мамацашвили, Рђ. Рамбазидзе. Тбилиси. 2007.
[5] Древние иноческие уставы, собранные Епископом Феофаном. М., 1892.
[6] Лествица, возводящая РЅР° Небо, преподобного Роанна, игумена Синайской РіРѕСЂС‹. в€’ Рњ.: Лествица, 1999.
[7] Слова Подвижнические, преподобного Рсаака РЎРёСЂРёРЅР°. – Рњ.: Правило Веры, 2009.
[8] Преподобный Паисий (Величковский). Крины сельные или цветы прекрасные, собранные вкратце от Божественного Писания.
[9] Монашеское делание. РЎР±РѕСЂРЅРёРє поучений святых отцов Рё подвижников благочестия. РЎРѕСЃС‚. священник Владимир Емеличев. в€’ Свято-Данилов монастырь. РР·Рґ. РЎРџ «Квадрат»,1991.
[10] Схиархимандрит Роаким (Парр). Беседы РЅР° СЂСѓСЃСЃРєРѕР№ земле. – Рњ.: РёР·Рґ. Сретенского монастыря, 2013.